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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2010/1/10 16:47:00
 阅读次数: 12922
 文章标题: 信仰文摘传道分享 → 主受洗节(常年期第一主日)
 查看权限: 普通文章
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 正    文:
主受洗节(常年期第一主日)

(谷1:7—11 )


不论是读报纸,或是看新闻,或是听收音机,很多时候我们会被报纸上某内容,新闻内某讯息,收音机里某广播所吸引的经验。我们认为这些很重要,很感动人心或很有影响力,这时我们往往会马上放下手中正在做的事情,情不自禁、全身心地将注意力放在其上。

记得我有一次读报纸时,忽然被报纸上的一个图片所吸引——十好几名潇洒的中学男生在一教学楼梯口随意合影,令我不解的是他们都剃光了头。报纸的大字标题用英文写道:真朋友!图片左边的黑体字如下:华盛顿的16岁马克?布斯与他的高中同学们合影。马克?布斯患了肺癌,在无法手术的情况下,只能借化学化疗来尝试生命的延续,但化疗后他满头金黄卷发完全脱落,他的朋友们为了安慰他,便都剔发与他为伴,不想让受病魔控制的马克?布斯本来已经精神疲惫,再因失落头发而一蹶不振。他们这样做是想告诉马克?布斯,他并不孤独,他们和他在一起,他们永远支持他,做他的朋友。

很感动,不觉得吗?这些中学生都是和马克?布斯年龄相仿的青少年,却能有如此的牺牲与爱心,我看到了他们为好朋友胆敢相照,两肋插刀的伟大一面,同时我也感受到了马克的那份不幸中的万幸——病苦中朋友的倾心支持。他不会感到孤独,他会深深地触发感激之情,默默地心怀生活希望。随着又一次圣诞庆典的缓缓闭幕,我忽然也感受到了自己的一份幸运,也感受到了人类的一份幸运——人类的软弱始自原祖,一直延续着,人类不能找回天主起初在原祖身上传给我们的恩宠、平安与喜乐。天主子降诞人间,道成肉身,居住在人类中间,为我们重新带来恩宠、平安与喜乐,为叫我们知道自己并不孤独,为叫我们知道我们是被他深深爱着的。他的受洗又一次证明了这一点。

耶稣受洗是一个非常行为

今天的福音带我们来到约旦河。约旦河是身穿骆驼毛衣服、腰间束着皮带、吃蝗虫和野蜜、宣讲悔改、并给那些前来接受洗礼者施洗的若翰的所在之地,也是耶稣受洗的地方。我们知道,若翰所施的洗礼标志着悔罪改过。论到耶稣的人性,无疑他能有我们人类的喜怒哀乐和疾病健康,但他没有我们的罪过。因此,耶稣没必要悔改,也没必要来接受若翰的洗礼。然而他这样做了,却有他的理由:「以完成全义!」(玛3:15)


有人说,耶稣接受了若翰的洗礼,是告诉我们接受洗礼是与天主取得关系的标志,那末我们应该接受洗礼好能与天主有关系。这一点非常正确,但我认为,耶稣洗礼的意义远远超过这些。借着耶稣洗礼这一事实,我看到耶稣洗礼背后的一个非常行为——他承担了我们的重负,他甘心愿意与我们同在,他显示了天主拯救人类的爱。这是一个超乎寻常的行为,是没有其他任何在他以先的人想做到的,也是没有其他任何在他以后的人能做到的。耶稣的这一行为同时也标志着他宣扬天父福音的开始,标志着他承担人类罪过并施救的开始,标志着人类重获恩宠的开始,且恩宠上加恩宠。这样的行为他为我们做了,我们该作何回应?

我们的人生有一个非常使命

耶稣的受洗开始了他的在世使命——担负了我们的十字架,为我们受苦受辱,以言以行宣告父的福音,并以在世生命的结束换取永在的神,为的是使更多人获得救恩。耶稣以背负我们的重担,承担我们的罪过,赐给我们原祖所失落的恩宠,使我们重新获得圆满的爱与看顾,来邀请我们进入他的国度。基督徒相信了耶稣和他的救赎,在他的临在中接受了洗礼,便在他与我们的同住中接受了满溢的恩宠,同时也在与他的相谐中接受了一个特别的使命。当我们真正相信耶稣为主,喧认他是我们的救主时,我们将自己归于他的名下,将自己属于他,同时也是使耶稣属于我们,连同他的生命,他的死亡以及他的复活都属于我们。借此,我们生命中充满了耶稣的气息,充满了他在世生活时的气息,也充满了他离世复活后的气息。这样,我们借着洗礼接受了他的邀请,我们借着洗礼也开始了我们的基督徒使命——以耶稣深而广的爱爱别人,以耶稣对弱小者的看顾看顾别人,以耶稣大无畏接纳宽恕的胸怀接纳并宽恕一切人,用心真真切切活出耶稣的生命来向人们传报人生救恩的喜讯。


结语

马克有他的朋友们做他生命中的鼓励与支柱,让他感到自己虽然失去了某些常人拥有的,但他并不是孤单生存,有他的朋友们的理解与支持;我们有我们的主耶稣做我们生命中的支持与力量,虽然生活中有很多无奈、失意、迷茫、错误、甚至失望,但是我们感到自己并不是孤单度日,有好耶稣的同在与扶助。如果说马克的朋友们给他的生命以莫大的生存动力,那么,我们的主耶稣更给我们的生命以无比的生存动力;如果说马克为朋友们的支持心存谢意而丰富生活,那么,我们更为耶稣的救助深表感恩而践行使命。

主受洗节

《梵蒂冈电台》

(依55,1-11;若一5,1-9;谷1,7-11)


圣诞节期以主受洗节为结束。今天,我们纪念主耶稣受洗这个意义重大的事件,这个节日也令我们想到我们自己的受洗。耶稣愿意领受洗者若翰所宣讲并施行的洗礼,这是忏悔的洗礼,表达了人洁净罪过的意愿。


第一篇读经和我们说了天主对人的要求;依撒意亚先知这样说:「趁上主可找到的时候,你们应寻找他;趁他在近处的时候,你们应呼求他。罪人应离开自己的行径,恶人该抛弃自己的思念,来归附上主,好让上主怜悯他;来归附我们的天主,因为他是富于仁慈的。」


依撒意亚所说的,正是领受若翰的洗礼所必须具备的态度。耶稣不需要若翰的洗礼,但祂知道,为了完成使命,祂必须接受若翰的洗礼,这是说,祂必须到罪人中间,从某种意义来说,和罪人联合在一起,关爱他们。


这一切将耶稣的使命显示出来了。祂来到世上,不单单为了和我们在一起,以他的临在安慰我们;祂来,尤其为了和我们罪人在一起,分担我们的命运。 由于祂的来到,我们的命运才得以转变为获救的旅程。


若翰深知自己的洗礼是暂时的、不完全的,因此,他向来接受他洗礼的人说:「那比我更有力量的,要在我以后来…………我以水洗你们,他却要以圣神洗你们。」


耶稣通过为人施洗而将圣神通传给人。因此,圣神在祂接受若翰的洗礼后出现了。福音说:「他刚从水里上来,就看见天裂开了,圣神有如鸽子降在他上面。」


耶稣受洗,是祂死亡与复活奥秘的预像。在那个时代,受洗者需要浸在水中,然后从水里浮上来。耶稣浸在致死的苦难的水中,然后又浮了上来,祂这无限慷慨的爱的行动,是全人类获救的路。


今天的第二篇读经中,若望声言耶稣「不但以水,而且也是以水及血而来的」。耶稣来到世上,并非为接受洗者若翰的水的洗礼,而是为接受另一个洗礼,正如祂在福音中向我们说的:「我有一种应受的洗礼,我是如何焦急,直到它得以完成!」(路12,50)耶稣应受的洗礼便是苦难的洗礼,是耶稣要倾流鲜血的洗礼。


我们受洗的水,与耶稣的血紧紧相连。我们的洗礼表达了领洗的人被水洁净,但我们不是因为水,而是因为耶稣为我们所倾流的血而得到洁净。


耶稣因着所受的苦难,得以将圣神通传给我们。祂在洗礼中,刚从水里上来,便看见圣神降在祂身上;祂从苦难中获得圣神,为把圣神通传给全人类。那是消除罪过令人洁净的圣神,是圣化人、令人与天主契合的圣神。


圣神为圣子做了见证,祂在耶稣受洗时出现,为了告诉我们,以耶稣的名领洗,人才能得到那洁净、圣化、并与天主亲密契合的圣神。


耶稣在加尔瓦略山上时,有血和水从祂被刺穿的肋膀处流出来。血,显示了祂将自己的生命奉献了出来,水,显示了祂的死亡具有洁净的效力,此外,水也是圣神的标志。


我们借着所领受的洗礼和我们领洗所表现的对耶稣的信德,而成了天主的子女。耶稣在受洗时被宣布为天主宠爱的儿子,我们从福音中读到有关的记述:祂听见「有声音从天上说:「你是我的爱子,我因你而喜悦。」」我们在领洗时则要成为天主的义子。若望这样说:「凡信耶稣为默西亚的,是由天主所生的;凡爱生他之父的,也必爱那由他所生的。」


我们所领受的洗礼,是天主所有子女的爱的泉源。圣史若望说:「几时我们爱天主,又遵行他的诫命,由此知道我们真爱天主的子女。」从这番话可以知道,在爱天主与爱天主子女,也就是爱近人之间,有密切的关联。耶稣领受了洗者若翰的洗礼,表现了祂对天父的完全顺从和祂对罪人的慷慨关爱。这样,祂便展示出这爱的两个层面之间的密切关系。


我们因着对耶稣的信仰,也被召叫实践这两个层面的爱。我们因着领洗而与天主建立亲密的关系,同时,我们也加入了天主子女的团体:教会。


若望继续说:「因为凡是由天主所生的,必得胜世界;得胜世界的胜利武器,就是我们的信德。」如果我们信那带着水和血来到人间并将圣神通传给我们的耶稣,我们便能战胜世界,就是,战胜所有违反爱和所有自私、傲慢、不诚实倾向的诱惑,我们便能完全生活在天主的爱的无比美好中。


我们的洗礼与天主爱的生命有密切的关联,因着耶稣浸在约旦河水中,我们也获得了天主的爱的生命,因为耶稣以受洗的举动向我们展示祂要拯救所有的罪人。

你是我所爱的

公教报 第3073期 2003年1月12日出版


今天的福音记载耶稣在约但河受洗,天开了,圣神宛如鸽子降在耶稣身上,有声音从天上说:「你是我的爱子,我因你而喜悦。」这句话令我想起昔日自己接受洗礼时雀跃不已,当时心里确信着:天父给了我同样的祝福。我立志要按耶稣的教导生活,认定只有这样,才堪当领受天父爱女的祝福。

不过,要当基督徒可不是我想象中那么容易,我还是很容易犯上这样那样的过失;一遇上考验,心里对天父即有许多的抱怨;我的祈祷生活总是不能持续;我常掉进保禄所描述的困境「我不明白我作的是甚么;我所愿意的,我偏不作;我所憎恨的,我反而去作。应做的,我却不做。」(罗马书七15);在信仰上,我经常是说一套,活另一套!然而,正是在反省中,在羞愧和难过的相煎下,将我一次又一次带到神父前领受修和圣事,与此同时,一再听天父重复说着:「你是我的爱女,我因你而喜悦。」我经验祂无限的慈爱和包容。正是天父这份慈爱和包容,让我愿意逐渐离开昔日的生活。作为老师,我也学习对学生说同样的话:「你是我所爱的,我因你而喜悦。」我希望学生也分享天父的爱。

今年我担任中一爱班班主任。开学不久,学生问题丛生:基础弱、上课秩序差、欠交功课情况严重、同学间互相排斥,经常吵骂……。半年过去,班上大部份学生的学业成绩仍是差强人意,但同学间的相处显然比前和睦,吵骂少了,彼此排斥的行为也少了。班长、各科科长、班会干事、「花后」(盆栽组长)都因为经过训练及日复日承担职务,获得同学的肯定和支持。那个多次逃学的学生,我鼓励他上学,放学留下他做功课,和他交谈。他脸上的笑容多了,上学的动力也增强了。那个举止粗鲁、不断用负面行为吸引别人注意的女孩子,我不认同她的行为,却爱锡她,并鼓励一些成熟的同学尝试接纳她,几个月过去了,她改变了一些坏习惯,同学慢慢发现她的好处,她开心告诉我她终于有朋友了!那个情绪不稳的重读生,每次向我反映问题时,我总是专注聆听,然后鼓励他用合理的方法解决,他明显比去年有进步,大多时间都能控制自己情绪,也比前开心;那几个欠交功课的「积犯」,我陪他们放学留校做功课一段时间后,情况已见好转。

早前,为庆祝圣诞节,学校举行壁布设计比赛和走廊设计比赛,我班在两项比赛都赢得冠军,全班都开心不已。事前,除鼓励学生分组负责外,我们利用课余时间一起讨论,讨论有了共识,再分头绘图、着色、布置。班上的大部份同学都有份参与,过程中,他们学会互相合作,彼此接纳,以及承担责任。他们对自己班多了归属感!宣布获奖时,我看出他们脸上流露的喜悦和自豪。虽然教导他们殊不容易,也满有挣扎,多少次,求天父让我效法祂,不要失望,抱有信心。想到他们这半年来点点滴滴的进步,我忽然感到担任他们的班主任是上主最好不过的安排呢!祂让我和学生都有机会伸展,我和学生都是祂所爱的!

《马尔谷福音诠解》

当耶稣走到约但河畔受洗时,若翰已宣讲了好几个月,吸引了整个巴力斯坦的民众来到他身边,据最古的传说,如玻尔多朝圣者《Pèlerin de Bordeaux》(P.333)一书中便有这种论断,耶稣受洗的地方,是在河的右岸。那儿离死海大约有十华里。如果若翰的宣讲是在初秋的季节开始的话,那么耶稣可能是在次年初,公开执行使命的第一个巴斯卦节前的数月领洗的。


耶稣受洗,在他默西亚的使命中也是十分重要的一点。是谦虚与伟大联合构成新约上最惊人、最富有教育性的行动之一。耶稣在这事上显出他是「人子」,同时也让人窥见他天主子的地位。若翰所宣称比自己强、连给他解鞋带也不配的那一位,却走到约但河畔来请求受洗。这一番行动有什么含义呢?


耶稣便是圣德的本身,他没有可坦白的罪过,也没有可接受的宽赦。可是他在领受这个谦虚的礼节时,是愿意「完成全部的义德」(玛三15),完全遵照他天父的意旨行事。耶稣等不及上加尔瓦略山,先就把我们的罪加在他自己身上,担负起我们罪恶的重载。那作为传道生活开始的洗礼,同时也开始了他赎罪救世的工程,而降生的奥迹给我们揭露了这原委。耶稣是新亚当,他该用他的一生、用他的死亡救赎犯罪的人类。所以他度公开生活的第一个行动,理当把他救世者的职责彰显出来。耶稣便是用救世者的身份去受洗,所以若翰才在几天之后,向徒弟们说明了耶稣是谁,并且说自己认明了依撒意亚先知所预言的「雅威的仆役」,负有代祷和赎罪任务的义人,「除免世罪的主之羔羊」。


下面所载的一番情节,也表现出天主的伟大,在别人身上似乎是了不起的,而在耶稣的生活中即是屡见不鲜的。在耶稣行将开始度公开生活的时候,天主圣父亲自出面正式「祝圣」他圣子的使命。耶稣受洗以后从水里一上来,就看见天开了 ── 照圣马尔谷的生动的描写:「天敞开了 ── 圣神借着鸽子的形像降在他上面。他听见有声音从天上发出说:『用你是我钟爱之子;我喜悦你。』」这里的「钟爱之子」,相等于若望福音中所称的惟一圣子。在天主圣父方面说来,耶稣是他的惟一之爱的对象,因为是他的惟一之子。


由文字上可以直接地看出天主圣父赞同耶稣的行动,批准他的使命。现在只消说明圣父的赞同究竟是什么。再者,圣神降临到耶稣身上,特别需要解释。


天主圣三的第三位,并不曾把「天主子性」给予耶稣,这是显而有见的,天主圣父乃是从无始之始生了他所钟爱的圣子,在他身上感到悦乐。天上的声音说:「你是我钟爱之子。」而并不说「你成为我的爱子」;「我喜悦你」。而并不说:「我开始感到喜悦。」耶稣也未在那时才「接受」救世的任务,而且在他人性的灵魂上,也不是初次感觉到他的天主子或默西亚的地位。天主圣子从降孕到童女玛利亚胎中起,他的灵魂就立刻藉一种直观而知道自己为「圣言」所取而同他结合为一,并且也认识到自己的救世使命。圣神的降临,并不表示给予耶稣的灵魂以更多的宠爱。从降孕伊始,耶稣的人性因着与天主性的结合,就被圣化,而成为圣神的不可侵犯的宫殿。


耶稣既是圣神的宫殿,那么圣神降临到耶稣身上,究竟有什么意思呢?圣神在一个正义的灵魂上的行动,并不单赏赐宠爱,使这灵魂上的新生命日趋丰满,圣神还用光照和短暂的启示在灵魂上起作用:有时好似一阵微风缓和地吹拂它,有时好似一阵操风强烈地掀动它。


耶稣的灵魂可能接受这些启示和光照。耶稣在山园祈祷凄恻欲绝的当儿,天主派遣一位天神来安慰他。在受洗时,天主圣神给他一种催动,以便开始他的传教使命,同时圣父也保证要辅助他。天主在耶稣身上实现了雅威之仆的预言:「我曾把我的圣神赋在他身上;他将向万国陈述法律。」(依四二1)


圣父与圣神显圣的意义,还不尽于此。在约但河中的受洗,其目的不只是为把耶稣的工程和已往相衔接而结束若翰的使命,不只是为在目前宣布圣父的认可;而且他是关系看将来。这个洗礼给圣洗圣事作预告,作准备。「耶稣在受洗时,圣化了洗礼。」(圣师济利禄语)据教父们的一般意见,「付洗的水,若不是被主的身体接触所圣化,绝不会有除免信徒之罪的效能。」(圣克劳玛齐乌斯语)


在约但河受洗的一幕,以及圣三的显圣,昭然若揭地象征着天主在新教时代的圣洗圣事中发生的神效,耶稣说:「你们去教训万民,因父及子及圣神之名给他们付洗。」(玛廿八19) 圣洗的水在新生婴儿或成年进教者的额上一流,圣神就降临,把原祖未犯罪前的原始圣德赋给这个灵魂,赋给它信望爱三德,好似是一对新的认识天主的眼睛,是一颗新的爱慕天主的心。圣依肋内写道:「我们借着用圣三之名所付的洗而新生时,丰裕地领受了那借着圣子、偕同圣神而存在天主圣父的恩宠。因为凡是领了圣洗的人,就领受天主圣神,圣神把他们给与圣言 ── 天主圣子;圣子收下他们,转献于圣父,圣父把纯粹的诚朴赐给他们。」领洗的人,因着新生而成为基督奥身的肢体,做天主圣父的义子义女,天堂的承继人,圣父要对他们重述那句我喜悦你的话。领过圣洗的人,就如行将开始度公开生活的耶稣一样,能抱着信心去生活:纵然他将遭遇困难,走上加尔瓦略山的苦路,仍一定会得到.天主的帮助。


耶稣在若翰手里受洗时,心目中所见到这幅圣洗圣事的远景,还帮助我们了解约但河畔显圣的另一情节,就是圣神借着鸽子的形像显现。圣神采用了这个外形,并不是没有用意的,就如在「圣神降临」的那一天,降临在宗徒们身上时,借着暴风的声音和火舌的形状,也不是没有用意的。在「圣神降临」时,那种象征是很容易懂得的:火舌是表示那构成一位真正宗徒的热忱和宣讲。在受洗的光景上,就略有不同了。


鸽子是富有象征性的一种动物。牠能表示天真、诚朴、温柔、智慧、和平、爱情,在这里可以把鹤子作为爱情的象征,圣神取了鸽子的形态,为表示他的根源、表示他所由生的圣父与圣子之间的互爱。或者圣若望基所和圣师盎博罗削的意见,为切合洪水灭世的史实,把这鸽子看做是圣神致力于世人与天主和好的象征。


这次显圣,除了耶稣和若翰外,还有其它的人们在场吗?福音经上没有提起。纵然有人在场,也显然不会懂得这个奇迹的一切含义,尤其不会懂耶稣所受的洗和圣洗圣事的关系。而且除若翰外,约但河畔是否还有其它的犹太人见了耶稣所见的奇迹呢?或者他们见到了,是否懂得他们所见的呢?他们也许像福音经上记载的耶路撒冷的犹太人们:在耶稣受难之前,曾有一个声音自天而来,光荣耶稣。那时围在耶稣身边的人们,听见了声音,却不懂得,他们只当是个怪响,是晴空里的一声霹雳(若廿一28-29)。除非有像若翰所接受的那种特殊光照,耶稣受洗的见证──犹太人们,不能了解圣父所说「你是我钟爱之子;我喜悦你」这句话的全部真义。


耶稣受洗,犹如福音经上的一切伟大事实,看看很简单,然而含义无穷。有些事,借着天主在事后的默启以及教会中的许多传述,那意义就饺显明。耶稣在约但河受洗的这一奥迹,是耶稣度公开生活的第一件事,若把这第一环,通过一连串的奇迹和越来越详明的训导,同他复活后郑重所说的那句话:『你们去教训万民,因父及子及圣神之名给他们付洗。』相提并观,那末约但河里受洗事迹的含义也就明晰了,它揭开了基督使命的序幕,同时也有形地显示出天主圣三,而且作圣洗圣事的预告。

《马尔谷福音诠解》

当耶稣走到约但河畔受洗时,若翰已宣讲了好几个月,吸引了整个巴力斯坦的民众来到他身边,据最古的传说,如玻尔多朝圣者《Pèlerin de Bordeaux》(P.333)一书中便有这种论断,耶稣受洗的地方,是在河的右岸。那儿离死海大约有十华里。如果若翰的宣讲是在初秋的季节开始的话,那么耶稣可能是在次年初,公开执行使命的第一个巴斯卦节前的数月领洗的。


耶稣受洗,在他默西亚的使命中也是十分重要的一点。是谦虚与伟大联合构成新约上最惊人、最富有教育性的行动之一。耶稣在这事上显出他是「人子」,同时也让人窥见他天主子的地位。若翰所宣称比自己强、连给他解鞋带也不配的那一位,却走到约但河畔来请求受洗。这一番行动有什么含义呢?


耶稣便是圣德的本身,他没有可坦白的罪过,也没有可接受的宽赦。可是他在领受这个谦虚的礼节时,是愿意「完成全部的义德」(玛三15),完全遵照他天父的意旨行事。耶稣等不及上加尔瓦略山,先就把我们的罪加在他自己身上,担负起我们罪恶的重载。那作为传道生活开始的洗礼,同时也开始了他赎罪救世的工程,而降生的奥迹给我们揭露了这原委。耶稣是新亚当,他该用他的一生、用他的死亡救赎犯罪的人类。所以他度公开生活的第一个行动,理当把他救世者的职责彰显出来。耶稣便是用救世者的身份去受洗,所以若翰才在几天之后,向徒弟们说明了耶稣是谁,并且说自己认明了依撒意亚先知所预言的「雅威的仆役」,负有代祷和赎罪任务的义人,「除免世罪的主之羔羊」。


下面所载的一番情节,也表现出天主的伟大,在别人身上似乎是了不起的,而在耶稣的生活中即是屡见不鲜的。在耶稣行将开始度公开生活的时候,天主圣父亲自出面正式「祝圣」他圣子的使命。耶稣受洗以后从水里一上来,就看见天开了 ── 照圣马尔谷的生动的描写:「天敞开了 ── 圣神借着鸽子的形像降在他上面。他听见有声音从天上发出说:『用你是我钟爱之子;我喜悦你。』」这里的「钟爱之子」,相等于若望福音中所称的惟一圣子。在天主圣父方面说来,耶稣是他的惟一之爱的对象,因为是他的惟一之子。


由文字上可以直接地看出天主圣父赞同耶稣的行动,批准他的使命。现在只消说明圣父的赞同究竟是什么。再者,圣神降临到耶稣身上,特别需要解释。


天主圣三的第三位,并不曾把「天主子性」给予耶稣,这是显而有见的,天主圣父乃是从无始之始生了他所钟爱的圣子,在他身上感到悦乐。天上的声音说:「你是我钟爱之子。」而并不说「你成为我的爱子」;「我喜悦你」。而并不说:「我开始感到喜悦。」耶稣也未在那时才「接受」救世的任务,而且在他人性的灵魂上,也不是初次感觉到他的天主子或默西亚的地位。天主圣子从降孕到童女玛利亚胎中起,他的灵魂就立刻藉一种直观而知道自己为「圣言」所取而同他结合为一,并且也认识到自己的救世使命。圣神的降临,并不表示给予耶稣的灵魂以更多的宠爱。从降孕伊始,耶稣的人性因着与天主性的结合,就被圣化,而成为圣神的不可侵犯的宫殿。


耶稣既是圣神的宫殿,那么圣神降临到耶稣身上,究竟有什么意思呢?圣神在一个正义的灵魂上的行动,并不单赏赐宠爱,使这灵魂上的新生命日趋丰满,圣神还用光照和短暂的启示在灵魂上起作用:有时好似一阵微风缓和地吹拂它,有时好似一阵操风强烈地掀动它。


耶稣的灵魂可能接受这些启示和光照。耶稣在山园祈祷凄恻欲绝的当儿,天主派遣一位天神来安慰他。在受洗时,天主圣神给他一种催动,以便开始他的传教使命,同时圣父也保证要辅助他。天主在耶稣身上实现了雅威之仆的预言:「我曾把我的圣神赋在他身上;他将向万国陈述法律。」(依四二1)


圣父与圣神显圣的意义,还不尽于此。在约但河中的受洗,其目的不只是为把耶稣的工程和已往相衔接而结束若翰的使命,不只是为在目前宣布圣父的认可;而且他是关系看将来。这个洗礼给圣洗圣事作预告,作准备。「耶稣在受洗时,圣化了洗礼。」(圣师济利禄语)据教父们的一般意见,「付洗的水,若不是被主的身体接触所圣化,绝不会有除免信徒之罪的效能。」(圣克劳玛齐乌斯语)


在约但河受洗的一幕,以及圣三的显圣,昭然若揭地象征着天主在新教时代的圣洗圣事中发生的神效,耶稣说:「你们去教训万民,因父及子及圣神之名给他们付洗。」(玛廿八19) 圣洗的水在新生婴儿或成年进教者的额上一流,圣神就降临,把原祖未犯罪前的原始圣德赋给这个灵魂,赋给它信望爱三德,好似是一对新的认识天主的眼睛,是一颗新的爱慕天主的心。圣依肋内写道:「我们借着用圣三之名所付的洗而新生时,丰裕地领受了那借着圣子、偕同圣神而存在天主圣父的恩宠。因为凡是领了圣洗的人,就领受天主圣神,圣神把他们给与圣言 ── 天主圣子;圣子收下他们,转献于圣父,圣父把纯粹的诚朴赐给他们。」领洗的人,因着新生而成为基督奥身的肢体,做天主圣父的义子义女,天堂的承继人,圣父要对他们重述那句我喜悦你的话。领过圣洗的人,就如行将开始度公开生活的耶稣一样,能抱着信心去生活:纵然他将遭遇困难,走上加尔瓦略山的苦路,仍一定会得到.天主的帮助。


耶稣在若翰手里受洗时,心目中所见到这幅圣洗圣事的远景,还帮助我们了解约但河畔显圣的另一情节,就是圣神借着鸽子的形像显现。圣神采用了这个外形,并不是没有用意的,就如在「圣神降临」的那一天,降临在宗徒们身上时,借着暴风的声音和火舌的形状,也不是没有用意的。在「圣神降临」时,那种象征是很容易懂得的:火舌是表示那构成一位真正宗徒的热忱和宣讲。在受洗的光景上,就略有不同了。


鸽子是富有象征性的一种动物。牠能表示天真、诚朴、温柔、智慧、和平、爱情,在这里可以把鹤子作为爱情的象征,圣神取了鸽子的形态,为表示他的根源、表示他所由生的圣父与圣子之间的互爱。或者圣若望基所和圣师盎博罗削的意见,为切合洪水灭世的史实,把这鸽子看做是圣神致力于世人与天主和好的象征。


这次显圣,除了耶稣和若翰外,还有其它的人们在场吗?福音经上没有提起。纵然有人在场,也显然不会懂得这个奇迹的一切含义,尤其不会懂耶稣所受的洗和圣洗圣事的关系。而且除若翰外,约但河畔是否还有其它的犹太人见了耶稣所见的奇迹呢?或者他们见到了,是否懂得他们所见的呢?他们也许像福音经上记载的耶路撒冷的犹太人们:在耶稣受难之前,曾有一个声音自天而来,光荣耶稣。那时围在耶稣身边的人们,听见了声音,却不懂得,他们只当是个怪响,是晴空里的一声霹雳(若廿一28-29)。除非有像若翰所接受的那种特殊光照,耶稣受洗的见证──犹太人们,不能了解圣父所说「你是我钟爱之子;我喜悦你」这句话的全部真义。


耶稣受洗,犹如福音经上的一切伟大事实,看看很简单,然而含义无穷。有些事,借着天主在事后的默启以及教会中的许多传述,那意义就饺显明。耶稣在约但河受洗的这一奥迹,是耶稣度公开生活的第一件事,若把这第一环,通过一连串的奇迹和越来越详明的训导,同他复活后郑重所说的那句话:『你们去教训万民,因父及子及圣神之名给他们付洗。』相提并观,那末约但河里受洗事迹的含义也就明晰了,它揭开了基督使命的序幕,同时也有形地显示出天主圣三,而且作圣洗圣事的预告。

《马尔谷福音诠解》

当耶稣走到约但河畔受洗时,若翰已宣讲了好几个月,吸引了整个巴力斯坦的民众来到他身边,据最古的传说,如玻尔多朝圣者《Pèlerin de Bordeaux》(P.333)一书中便有这种论断,耶稣受洗的地方,是在河的右岸。那儿离死海大约有十华里。如果若翰的宣讲是在初秋的季节开始的话,那么耶稣可能是在次年初,公开执行使命的第一个巴斯卦节前的数月领洗的。


耶稣受洗,在他默西亚的使命中也是十分重要的一点。是谦虚与伟大联合构成新约上最惊人、最富有教育性的行动之一。耶稣在这事上显出他是「人子」,同时也让人窥见他天主子的地位。若翰所宣称比自己强、连给他解鞋带也不配的那一位,却走到约但河畔来请求受洗。这一番行动有什么含义呢?


耶稣便是圣德的本身,他没有可坦白的罪过,也没有可接受的宽赦。可是他在领受这个谦虚的礼节时,是愿意「完成全部的义德」(玛三15),完全遵照他天父的意旨行事。耶稣等不及上加尔瓦略山,先就把我们的罪加在他自己身上,担负起我们罪恶的重载。那作为传道生活开始的洗礼,同时也开始了他赎罪救世的工程,而降生的奥迹给我们揭露了这原委。耶稣是新亚当,他该用他的一生、用他的死亡救赎犯罪的人类。所以他度公开生活的第一个行动,理当把他救世者的职责彰显出来。耶稣便是用救世者的身份去受洗,所以若翰才在几天之后,向徒弟们说明了耶稣是谁,并且说自己认明了依撒意亚先知所预言的「雅威的仆役」,负有代祷和赎罪任务的义人,「除免世罪的主之羔羊」。


下面所载的一番情节,也表现出天主的伟大,在别人身上似乎是了不起的,而在耶稣的生活中即是屡见不鲜的。在耶稣行将开始度公开生活的时候,天主圣父亲自出面正式「祝圣」他圣子的使命。耶稣受洗以后从水里一上来,就看见天开了 ── 照圣马尔谷的生动的描写:「天敞开了 ── 圣神借着鸽子的形像降在他上面。他听见有声音从天上发出说:『用你是我钟爱之子;我喜悦你。』」这里的「钟爱之子」,相等于若望福音中所称的惟一圣子。在天主圣父方面说来,耶稣是他的惟一之爱的对象,因为是他的惟一之子。


由文字上可以直接地看出天主圣父赞同耶稣的行动,批准他的使命。现在只消说明圣父的赞同究竟是什么。再者,圣神降临到耶稣身上,特别需要解释。


天主圣三的第三位,并不曾把「天主子性」给予耶稣,这是显而有见的,天主圣父乃是从无始之始生了他所钟爱的圣子,在他身上感到悦乐。天上的声音说:「你是我钟爱之子。」而并不说「你成为我的爱子」;「我喜悦你」。而并不说:「我开始感到喜悦。」耶稣也未在那时才「接受」救世的任务,而且在他人性的灵魂上,也不是初次感觉到他的天主子或默西亚的地位。天主圣子从降孕到童女玛利亚胎中起,他的灵魂就立刻藉一种直观而知道自己为「圣言」所取而同他结合为一,并且也认识到自己的救世使命。圣神的降临,并不表示给予耶稣的灵魂以更多的宠爱。从降孕伊始,耶稣的人性因着与天主性的结合,就被圣化,而成为圣神的不可侵犯的宫殿。


耶稣既是圣神的宫殿,那么圣神降临到耶稣身上,究竟有什么意思呢?圣神在一个正义的灵魂上的行动,并不单赏赐宠爱,使这灵魂上的新生命日趋丰满,圣神还用光照和短暂的启示在灵魂上起作用:有时好似一阵微风缓和地吹拂它,有时好似一阵操风强烈地掀动它。


耶稣的灵魂可能接受这些启示和光照。耶稣在山园祈祷凄恻欲绝的当儿,天主派遣一位天神来安慰他。在受洗时,天主圣神给他一种催动,以便开始他的传教使命,同时圣父也保证要辅助他。天主在耶稣身上实现了雅威之仆的预言:「我曾把我的圣神赋在他身上;他将向万国陈述法律。」(依四二1)


圣父与圣神显圣的意义,还不尽于此。在约但河中的受洗,其目的不只是为把耶稣的工程和已往相衔接而结束若翰的使命,不只是为在目前宣布圣父的认可;而且他是关系看将来。这个洗礼给圣洗圣事作预告,作准备。「耶稣在受洗时,圣化了洗礼。」(圣师济利禄语)据教父们的一般意见,「付洗的水,若不是被主的身体接触所圣化,绝不会有除免信徒之罪的效能。」(圣克劳玛齐乌斯语)


在约但河受洗的一幕,以及圣三的显圣,昭然若揭地象征着天主在新教时代的圣洗圣事中发生的神效,耶稣说:「你们去教训万民,因父及子及圣神之名给他们付洗。」(玛廿八19) 圣洗的水在新生婴儿或成年进教者的额上一流,圣神就降临,把原祖未犯罪前的原始圣德赋给这个灵魂,赋给它信望爱三德,好似是一对新的认识天主的眼睛,是一颗新的爱慕天主的心。圣依肋内写道:「我们借着用圣三之名所付的洗而新生时,丰裕地领受了那借着圣子、偕同圣神而存在天主圣父的恩宠。因为凡是领了圣洗的人,就领受天主圣神,圣神把他们给与圣言 ── 天主圣子;圣子收下他们,转献于圣父,圣父把纯粹的诚朴赐给他们。」领洗的人,因着新生而成为基督奥身的肢体,做天主圣父的义子义女,天堂的承继人,圣父要对他们重述那句我喜悦你的话。领过圣洗的人,就如行将开始度公开生活的耶稣一样,能抱着信心去生活:纵然他将遭遇困难,走上加尔瓦略山的苦路,仍一定会得到.天主的帮助。


耶稣在若翰手里受洗时,心目中所见到这幅圣洗圣事的远景,还帮助我们了解约但河畔显圣的另一情节,就是圣神借着鸽子的形像显现。圣神采用了这个外形,并不是没有用意的,就如在「圣神降临」的那一天,降临在宗徒们身上时,借着暴风的声音和火舌的形状,也不是没有用意的。在「圣神降临」时,那种象征是很容易懂得的:火舌是表示那构成一位真正宗徒的热忱和宣讲。在受洗的光景上,就略有不同了。


鸽子是富有象征性的一种动物。牠能表示天真、诚朴、温柔、智慧、和平、爱情,在这里可以把鹤子作为爱情的象征,圣神取了鸽子的形态,为表示他的根源、表示他所由生的圣父与圣子之间的互爱。或者圣若望基所和圣师盎博罗削的意见,为切合洪水灭世的史实,把这鸽子看做是圣神致力于世人与天主和好的象征。


这次显圣,除了耶稣和若翰外,还有其它的人们在场吗?福音经上没有提起。纵然有人在场,也显然不会懂得这个奇迹的一切含义,尤其不会懂耶稣所受的洗和圣洗圣事的关系。而且除若翰外,约但河畔是否还有其它的犹太人见了耶稣所见的奇迹呢?或者他们见到了,是否懂得他们所见的呢?他们也许像福音经上记载的耶路撒冷的犹太人们:在耶稣受难之前,曾有一个声音自天而来,光荣耶稣。那时围在耶稣身边的人们,听见了声音,却不懂得,他们只当是个怪响,是晴空里的一声霹雳(若廿一28-29)。除非有像若翰所接受的那种特殊光照,耶稣受洗的见证──犹太人们,不能了解圣父所说「你是我钟爱之子;我喜悦你」这句话的全部真义。


耶稣受洗,犹如福音经上的一切伟大事实,看看很简单,然而含义无穷。有些事,借着天主在事后的默启以及教会中的许多传述,那意义就饺显明。耶稣在约但河受洗的这一奥迹,是耶稣度公开生活的第一件事,若把这第一环,通过一连串的奇迹和越来越详明的训导,同他复活后郑重所说的那句话:『你们去教训万民,因父及子及圣神之名给他们付洗。』相提并观,那末约但河里受洗事迹的含义也就明晰了,它揭开了基督使命的序幕,同时也有形地显示出天主圣三,而且作圣洗圣事的预告。

 

《马尔谷福音诠解》

当耶稣走到约但河畔受洗时,若翰已宣讲了好几个月,吸引了整个巴力斯坦的民众来到他身边,据最古的传说,如玻尔多朝圣者《Pèlerin de Bordeaux》(P.333)一书中便有这种论断,耶稣受洗的地方,是在河的右岸。那儿离死海大约有十华里。如果若翰的宣讲是在初秋的季节开始的话,那么耶稣可能是在次年初,公开执行使命的第一个巴斯卦节前的数月领洗的。


耶稣受洗,在他默西亚的使命中也是十分重要的一点。是谦虚与伟大联合构成新约上最惊人、最富有教育性的行动之一。耶稣在这事上显出他是「人子」,同时也让人窥见他天主子的地位。若翰所宣称比自己强、连给他解鞋带也不配的那一位,却走到约但河畔来请求受洗。这一番行动有什么含义呢?


耶稣便是圣德的本身,他没有可坦白的罪过,也没有可接受的宽赦。可是他在领受这个谦虚的礼节时,是愿意「完成全部的义德」(玛三15),完全遵照他天父的意旨行事。耶稣等不及上加尔瓦略山,先就把我们的罪加在他自己身上,担负起我们罪恶的重载。那作为传道生活开始的洗礼,同时也开始了他赎罪救世的工程,而降生的奥迹给我们揭露了这原委。耶稣是新亚当,他该用他的一生、用他的死亡救赎犯罪的人类。所以他度公开生活的第一个行动,理当把他救世者的职责彰显出来。耶稣便是用救世者的身份去受洗,所以若翰才在几天之后,向徒弟们说明了耶稣是谁,并且说自己认明了依撒意亚先知所预言的「雅威的仆役」,负有代祷和赎罪任务的义人,「除免世罪的主之羔羊」。


下面所载的一番情节,也表现出天主的伟大,在别人身上似乎是了不起的,而在耶稣的生活中即是屡见不鲜的。在耶稣行将开始度公开生活的时候,天主圣父亲自出面正式「祝圣」他圣子的使命。耶稣受洗以后从水里一上来,就看见天开了 ── 照圣马尔谷的生动的描写:「天敞开了 ── 圣神借着鸽子的形像降在他上面。他听见有声音从天上发出说:『用你是我钟爱之子;我喜悦你。』」这里的「钟爱之子」,相等于若望福音中所称的惟一圣子。在天主圣父方面说来,耶稣是他的惟一之爱的对象,因为是他的惟一之子。


由文字上可以直接地看出天主圣父赞同耶稣的行动,批准他的使命。现在只消说明圣父的赞同究竟是什么。再者,圣神降临到耶稣身上,特别需要解释。


天主圣三的第三位,并不曾把「天主子性」给予耶稣,这是显而有见的,天主圣父乃是从无始之始生了他所钟爱的圣子,在他身上感到悦乐。天上的声音说:「你是我钟爱之子。」而并不说「你成为我的爱子」;「我喜悦你」。而并不说:「我开始感到喜悦。」耶稣也未在那时才「接受」救世的任务,而且在他人性的灵魂上,也不是初次感觉到他的天主子或默西亚的地位。天主圣子从降孕到童女玛利亚胎中起,他的灵魂就立刻藉一种直观而知道自己为「圣言」所取而同他结合为一,并且也认识到自己的救世使命。圣神的降临,并不表示给予耶稣的灵魂以更多的宠爱。从降孕伊始,耶稣的人性因着与天主性的结合,就被圣化,而成为圣神的不可侵犯的宫殿。


耶稣既是圣神的宫殿,那么圣神降临到耶稣身上,究竟有什么意思呢?圣神在一个正义的灵魂上的行动,并不单赏赐宠爱,使这灵魂上的新生命日趋丰满,圣神还用光照和短暂的启示在灵魂上起作用:有时好似一阵微风缓和地吹拂它,有时好似一阵操风强烈地掀动它。


耶稣的灵魂可能接受这些启示和光照。耶稣在山园祈祷凄恻欲绝的当儿,天主派遣一位天神来安慰他。在受洗时,天主圣神给他一种催动,以便开始他的传教使命,同时圣父也保证要辅助他。天主在耶稣身上实现了雅威之仆的预言:「我曾把我的圣神赋在他身上;他将向万国陈述法律。」(依四二1)


圣父与圣神显圣的意义,还不尽于此。在约但河中的受洗,其目的不只是为把耶稣的工程和已往相衔接而结束若翰的使命,不只是为在目前宣布圣父的认可;而且他是关系看将来。这个洗礼给圣洗圣事作预告,作准备。「耶稣在受洗时,圣化了洗礼。」(圣师济利禄语)据教父们的一般意见,「付洗的水,若不是被主的身体接触所圣化,绝不会有除免信徒之罪的效能。」(圣克劳玛齐乌斯语)


在约但河受洗的一幕,以及圣三的显圣,昭然若揭地象征着天主在新教时代的圣洗圣事中发生的神效,耶稣说:「你们去教训万民,因父及子及圣神之名给他们付洗。」(玛廿八19) 圣洗的水在新生婴儿或成年进教者的额上一流,圣神就降临,把原祖未犯罪前的原始圣德赋给这个灵魂,赋给它信望爱三德,好似是一对新的认识天主的眼睛,是一颗新的爱慕天主的心。圣依肋内写道:「我们借着用圣三之名所付的洗而新生时,丰裕地领受了那借着圣子、偕同圣神而存在天主圣父的恩宠。因为凡是领了圣洗的人,就领受天主圣神,圣神把他们给与圣言 ── 天主圣子;圣子收下他们,转献于圣父,圣父把纯粹的诚朴赐给他们。」领洗的人,因着新生而成为基督奥身的肢体,做天主圣父的义子义女,天堂的承继人,圣父要对他们重述那句我喜悦你的话。领过圣洗的人,就如行将开始度公开生活的耶稣一样,能抱着信心去生活:纵然他将遭遇困难,走上加尔瓦略山的苦路,仍一定会得到.天主的帮助。


耶稣在若翰手里受洗时,心目中所见到这幅圣洗圣事的远景,还帮助我们了解约但河畔显圣的另一情节,就是圣神借着鸽子的形像显现。圣神采用了这个外形,并不是没有用意的,就如在「圣神降临」的那一天,降临在宗徒们身上时,借着暴风的声音和火舌的形状,也不是没有用意的。在「圣神降临」时,那种象征是很容易懂得的:火舌是表示那构成一位真正宗徒的热忱和宣讲。在受洗的光景上,就略有不同了。


鸽子是富有象征性的一种动物。牠能表示天真、诚朴、温柔、智慧、和平、爱情,在这里可以把鹤子作为爱情的象征,圣神取了鸽子的形态,为表示他的根源、表示他所由生的圣父与圣子之间的互爱。或者圣若望基所和圣师盎博罗削的意见,为切合洪水灭世的史实,把这鸽子看做是圣神致力于世人与天主和好的象征。


这次显圣,除了耶稣和若翰外,还有其它的人们在场吗?福音经上没有提起。纵然有人在场,也显然不会懂得这个奇迹的一切含义,尤其不会懂耶稣所受的洗和圣洗圣事的关系。而且除若翰外,约但河畔是否还有其它的犹太人见了耶稣所见的奇迹呢?或者他们见到了,是否懂得他们所见的呢?他们也许像福音经上记载的耶路撒冷的犹太人们:在耶稣受难之前,曾有一个声音自天而来,光荣耶稣。那时围在耶稣身边的人们,听见了声音,却不懂得,他们只当是个怪响,是晴空里的一声霹雳(若廿一28-29)。除非有像若翰所接受的那种特殊光照,耶稣受洗的见证──犹太人们,不能了解圣父所说「你是我钟爱之子;我喜悦你」这句话的全部真义。


耶稣受洗,犹如福音经上的一切伟大事实,看看很简单,然而含义无穷。有些事,借着天主在事后的默启以及教会中的许多传述,那意义就饺显明。耶稣在约但河受洗的这一奥迹,是耶稣度公开生活的第一件事,若把这第一环,通过一连串的奇迹和越来越详明的训导,同他复活后郑重所说的那句话:『你们去教训万民,因父及子及圣神之名给他们付洗。』相提并观,那末约但河里受洗事迹的含义也就明晰了,它揭开了基督使命的序幕,同时也有形地显示出天主圣三,而且作圣洗圣事的预告。


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