耶稣受洗，在他默西亚的使命中也是十分重要的一点。是谦虚与伟大联合构成新约上最惊人、最富有教育性的行动之一。耶稣在这事上显出他是「人子」，同时也让人窥见他天主子的地位。若翰所宣称比自己强、连给他解鞋带也不配的那一位，却走到约但河畔来请求受洗。这一番行动有什么含义呢？

耶稣便是圣德的本身，他没有可坦白的罪过，也没有可接受的宽赦。可是他在领受这个谦虚的礼节时，是愿意「完成全部的义德」（玛三15），完全遵照他天父的意旨行事。耶稣等不及上加尔瓦略山，先就把我们的罪加在他自己身上，担负起我们罪恶的重载。那作为传道生活开始的洗礼，同时也开始了他赎罪救世的工程，而降生的奥迹给我们揭露了这原委。耶稣是新亚当，他该用他的一生、用他的死亡救赎犯罪的人类。所以他度公开生活的第一个行动，理当把他救世者的职责彰显出来。耶稣便是用救世者的身份去受洗，所以若翰才在几天之后，向徒弟们说明了耶稣是谁，并且说自己认明了依撒意亚先知所预言的「雅威的仆役」，负有代祷和赎罪任务的义人，「除免世罪的主之羔羊」。

下面所载的一番情节，也表现出天主的伟大，在别人身上似乎是了不起的，而在耶稣的生活中即是屡见不鲜的。在耶稣行将开始度公开生活的时候，天主圣父亲自出面正式「祝圣」他圣子的使命。耶稣受洗以后从水里一上来，就看见天开了 ── 照圣马尔谷的生动的描写：「天敞开了 ── 圣神借着鸽子的形像降在他上面。他听见有声音从天上发出说：『用你是我钟爱之子；我喜悦你。』」这里的「钟爱之子」，相等于若望福音中所称的惟一圣子。在天主圣父方面说来，耶稣是他的惟一之爱的对象，因为是他的惟一之子。

由文字上可以直接地看出天主圣父赞同耶稣的行动，批准他的使命。现在只消说明圣父的赞同究竟是什么。再者，圣神降临到耶稣身上，特别需要解释。

天主圣三的第三位，并不曾把「天主子性」给予耶稣，这是显而有见的，天主圣父乃是从无始之始生了他所钟爱的圣子，在他身上感到悦乐。天上的声音说：「你是我钟爱之子。」而并不说「你成为我的爱子」；「我喜悦你」。而并不说：「我开始感到喜悦。」耶稣也未在那时才「接受」救世的任务，而且在他人性的灵魂上，也不是初次感觉到他的天主子或默西亚的地位。天主圣子从降孕到童女玛利亚胎中起，他的灵魂就立刻藉一种直观而知道自己为「圣言」所取而同他结合为一，并且也认识到自己的救世使命。圣神的降临，并不表示给予耶稣的灵魂以更多的宠爱。从降孕伊始，耶稣的人性因着与天主性的结合，就被圣化，而成为圣神的不可侵犯的宫殿。

耶稣既是圣神的宫殿，那么圣神降临到耶稣身上，究竟有什么意思呢？圣神在一个正义的灵魂上的行动，并不单赏赐宠爱，使这灵魂上的新生命日趋丰满，圣神还用光照和短暂的启示在灵魂上起作用：有时好似一阵微风缓和地吹拂它，有时好似一阵操风强烈地掀动它。

耶稣的灵魂可能接受这些启示和光照。耶稣在山园祈祷凄恻欲绝的当儿，天主派遣一位天神来安慰他。在受洗时，天主圣神给他一种催动，以便开始他的传教使命，同时圣父也保证要辅助他。天主在耶稣身上实现了雅威之仆的预言：「我曾把我的圣神赋在他身上；他将向万国陈述法律。」（依四二1）

圣父与圣神显圣的意义，还不尽于此。在约但河中的受洗，其目的不只是为把耶稣的工程和已往相衔接而结束若翰的使命，不只是为在目前宣布圣父的认可;而且他是关系看将来。这个洗礼给圣洗圣事作预告，作准备。「耶稣在受洗时，圣化了洗礼。」（圣师济利禄语）据教父们的一般意见，「付洗的水，若不是被主的身体接触所圣化，绝不会有除免信徒之罪的效能。」（圣克劳玛齐乌斯语）

在约但河受洗的一幕，以及圣三的显圣，昭然若揭地象征着天主在新教时代的圣洗圣事中发生的神效，耶稣说：「你们去教训万民，因父及子及圣神之名给他们付洗。」（玛廿八19) 圣洗的水在新生婴儿或成年进教者的额上一流，圣神就降临，把原祖未犯罪前的原始圣德赋给这个灵魂，赋给它信望爱三德，好似是一对新的认识天主的眼睛，是一颗新的爱慕天主的心。圣依肋内写道：「我们借着用圣三之名所付的洗而新生时，丰裕地领受了那借着圣子、偕同圣神而存在天主圣父的恩宠。因为凡是领了圣洗的人，就领受天主圣神，圣神把他们给与圣言 ── 天主圣子；圣子收下他们，转献于圣父，圣父把纯粹的诚朴赐给他们。」领洗的人，因着新生而成为基督奥身的肢体，做天主圣父的义子义女，天堂的承继人，圣父要对他们重述那句我喜悦你的话。领过圣洗的人，就如行将开始度公开生活的耶稣一样，能抱着信心去生活：纵然他将遭遇困难，走上加尔瓦略山的苦路，仍一定会得到．天主的帮助。

耶稣在若翰手里受洗时，心目中所见到这幅圣洗圣事的远景，还帮助我们了解约但河畔显圣的另一情节，就是圣神借着鸽子的形像显现。圣神采用了这个外形，并不是没有用意的，就如在「圣神降临」的那一天，降临在宗徒们身上时，借着暴风的声音和火舌的形状，也不是没有用意的。在「圣神降临」时，那种象征是很容易懂得的：火舌是表示那构成一位真正宗徒的热忱和宣讲。在受洗的光景上，就略有不同了。

鸽子是富有象征性的一种动物。牠能表示天真、诚朴、温柔、智慧、和平、爱情，在这里可以把鹤子作为爱情的象征，圣神取了鸽子的形态，为表示他的根源、表示他所由生的圣父与圣子之间的互爱。或者圣若望基所和圣师盎博罗削的意见，为切合洪水灭世的史实，把这鸽子看做是圣神致力于世人与天主和好的象征。

这次显圣，除了耶稣和若翰外，还有其它的人们在场吗？福音经上没有提起。纵然有人在场，也显然不会懂得这个奇迹的一切含义，尤其不会懂耶稣所受的洗和圣洗圣事的关系。而且除若翰外，约但河畔是否还有其它的犹太人见了耶稣所见的奇迹呢？或者他们见到了，是否懂得他们所见的呢？他们也许像福音经上记载的耶路撒冷的犹太人们：在耶稣受难之前，曾有一个声音自天而来，光荣耶稣。那时围在耶稣身边的人们，听见了声音，却不懂得，他们只当是个怪响，是晴空里的一声霹雳（若廿一28-29）。除非有像若翰所接受的那种特殊光照，耶稣受洗的见证──犹太人们，不能了解圣父所说「你是我钟爱之子；我喜悦你」这句话的全部真义。

耶稣受洗，犹如福音经上的一切伟大事实，看看很简单，然而含义无穷。有些事，借着天主在事后的默启以及教会中的许多传述，那意义就饺显明。耶稣在约但河受洗的这一奥迹，是耶稣度公开生活的第一件事，若把这第一环，通过一连串的奇迹和越来越详明的训导，同他复活后郑重所说的那句话：『你们去教训万民，因父及子及圣神之名给他们付洗。』相提并观，那末约但河里受洗事迹的含义也就明晰了，它揭开了基督使命的序幕，同时也有形地显示出天主圣三，而且作圣洗圣事的预告。

耶稣受洗，在他默西亚的使命中也是十分重要的一点。是谦虚与伟大联合构成新约上最惊人、最富有教育性的行动之一。耶稣在这事上显出他是「人子」，同时也让人窥见他天主子的地位。若翰所宣称比自己强、连给他解鞋带也不配的那一位，却走到约但河畔来请求受洗。这一番行动有什么含义呢？

耶稣便是圣德的本身，他没有可坦白的罪过，也没有可接受的宽赦。可是他在领受这个谦虚的礼节时，是愿意「完成全部的义德」（玛三15），完全遵照他天父的意旨行事。耶稣等不及上加尔瓦略山，先就把我们的罪加在他自己身上，担负起我们罪恶的重载。那作为传道生活开始的洗礼，同时也开始了他赎罪救世的工程，而降生的奥迹给我们揭露了这原委。耶稣是新亚当，他该用他的一生、用他的死亡救赎犯罪的人类。所以他度公开生活的第一个行动，理当把他救世者的职责彰显出来。耶稣便是用救世者的身份去受洗，所以若翰才在几天之后，向徒弟们说明了耶稣是谁，并且说自己认明了依撒意亚先知所预言的「雅威的仆役」，负有代祷和赎罪任务的义人，「除免世罪的主之羔羊」。

下面所载的一番情节，也表现出天主的伟大，在别人身上似乎是了不起的，而在耶稣的生活中即是屡见不鲜的。在耶稣行将开始度公开生活的时候，天主圣父亲自出面正式「祝圣」他圣子的使命。耶稣受洗以后从水里一上来，就看见天开了 ── 照圣马尔谷的生动的描写：「天敞开了 ── 圣神借着鸽子的形像降在他上面。他听见有声音从天上发出说：『用你是我钟爱之子；我喜悦你。』」这里的「钟爱之子」，相等于若望福音中所称的惟一圣子。在天主圣父方面说来，耶稣是他的惟一之爱的对象，因为是他的惟一之子。

由文字上可以直接地看出天主圣父赞同耶稣的行动，批准他的使命。现在只消说明圣父的赞同究竟是什么。再者，圣神降临到耶稣身上，特别需要解释。

天主圣三的第三位，并不曾把「天主子性」给予耶稣，这是显而有见的，天主圣父乃是从无始之始生了他所钟爱的圣子，在他身上感到悦乐。天上的声音说：「你是我钟爱之子。」而并不说「你成为我的爱子」；「我喜悦你」。而并不说：「我开始感到喜悦。」耶稣也未在那时才「接受」救世的任务，而且在他人性的灵魂上，也不是初次感觉到他的天主子或默西亚的地位。天主圣子从降孕到童女玛利亚胎中起，他的灵魂就立刻藉一种直观而知道自己为「圣言」所取而同他结合为一，并且也认识到自己的救世使命。圣神的降临，并不表示给予耶稣的灵魂以更多的宠爱。从降孕伊始，耶稣的人性因着与天主性的结合，就被圣化，而成为圣神的不可侵犯的宫殿。

耶稣既是圣神的宫殿，那么圣神降临到耶稣身上，究竟有什么意思呢？圣神在一个正义的灵魂上的行动，并不单赏赐宠爱，使这灵魂上的新生命日趋丰满，圣神还用光照和短暂的启示在灵魂上起作用：有时好似一阵微风缓和地吹拂它，有时好似一阵操风强烈地掀动它。

耶稣的灵魂可能接受这些启示和光照。耶稣在山园祈祷凄恻欲绝的当儿，天主派遣一位天神来安慰他。在受洗时，天主圣神给他一种催动，以便开始他的传教使命，同时圣父也保证要辅助他。天主在耶稣身上实现了雅威之仆的预言：「我曾把我的圣神赋在他身上；他将向万国陈述法律。」（依四二1）

圣父与圣神显圣的意义，还不尽于此。在约但河中的受洗，其目的不只是为把耶稣的工程和已往相衔接而结束若翰的使命，不只是为在目前宣布圣父的认可;而且他是关系看将来。这个洗礼给圣洗圣事作预告，作准备。「耶稣在受洗时，圣化了洗礼。」（圣师济利禄语）据教父们的一般意见，「付洗的水，若不是被主的身体接触所圣化，绝不会有除免信徒之罪的效能。」（圣克劳玛齐乌斯语）

在约但河受洗的一幕，以及圣三的显圣，昭然若揭地象征着天主在新教时代的圣洗圣事中发生的神效，耶稣说：「你们去教训万民，因父及子及圣神之名给他们付洗。」（玛廿八19) 圣洗的水在新生婴儿或成年进教者的额上一流，圣神就降临，把原祖未犯罪前的原始圣德赋给这个灵魂，赋给它信望爱三德，好似是一对新的认识天主的眼睛，是一颗新的爱慕天主的心。圣依肋内写道：「我们借着用圣三之名所付的洗而新生时，丰裕地领受了那借着圣子、偕同圣神而存在天主圣父的恩宠。因为凡是领了圣洗的人，就领受天主圣神，圣神把他们给与圣言 ── 天主圣子；圣子收下他们，转献于圣父，圣父把纯粹的诚朴赐给他们。」领洗的人，因着新生而成为基督奥身的肢体，做天主圣父的义子义女，天堂的承继人，圣父要对他们重述那句我喜悦你的话。领过圣洗的人，就如行将开始度公开生活的耶稣一样，能抱着信心去生活：纵然他将遭遇困难，走上加尔瓦略山的苦路，仍一定会得到．天主的帮助。

耶稣在若翰手里受洗时，心目中所见到这幅圣洗圣事的远景，还帮助我们了解约但河畔显圣的另一情节，就是圣神借着鸽子的形像显现。圣神采用了这个外形，并不是没有用意的，就如在「圣神降临」的那一天，降临在宗徒们身上时，借着暴风的声音和火舌的形状，也不是没有用意的。在「圣神降临」时，那种象征是很容易懂得的：火舌是表示那构成一位真正宗徒的热忱和宣讲。在受洗的光景上，就略有不同了。

鸽子是富有象征性的一种动物。牠能表示天真、诚朴、温柔、智慧、和平、爱情，在这里可以把鹤子作为爱情的象征，圣神取了鸽子的形态，为表示他的根源、表示他所由生的圣父与圣子之间的互爱。或者圣若望基所和圣师盎博罗削的意见，为切合洪水灭世的史实，把这鸽子看做是圣神致力于世人与天主和好的象征。

这次显圣，除了耶稣和若翰外，还有其它的人们在场吗？福音经上没有提起。纵然有人在场，也显然不会懂得这个奇迹的一切含义，尤其不会懂耶稣所受的洗和圣洗圣事的关系。而且除若翰外，约但河畔是否还有其它的犹太人见了耶稣所见的奇迹呢？或者他们见到了，是否懂得他们所见的呢？他们也许像福音经上记载的耶路撒冷的犹太人们：在耶稣受难之前，曾有一个声音自天而来，光荣耶稣。那时围在耶稣身边的人们，听见了声音，却不懂得，他们只当是个怪响，是晴空里的一声霹雳（若廿一28-29）。除非有像若翰所接受的那种特殊光照，耶稣受洗的见证──犹太人们，不能了解圣父所说「你是我钟爱之子；我喜悦你」这句话的全部真义。

耶稣受洗，犹如福音经上的一切伟大事实，看看很简单，然而含义无穷。有些事，借着天主在事后的默启以及教会中的许多传述，那意义就饺显明。耶稣在约但河受洗的这一奥迹，是耶稣度公开生活的第一件事，若把这第一环，通过一连串的奇迹和越来越详明的训导，同他复活后郑重所说的那句话：『你们去教训万民，因父及子及圣神之名给他们付洗。』相提并观，那末约但河里受洗事迹的含义也就明晰了，它揭开了基督使命的序幕，同时也有形地显示出天主圣三，而且作圣洗圣事的预告。