4．天国临近了

耶稣基督不仅以天国为宣讲的中心讯息，还强调天国已来临了，他是从多方位的角度来论述天国的奥义（透过比喻），让人更深切地领悟天国的奥义所在。天国的突然切入，使一切都变得皆有可能。它的突然来临好像一个家主出去雇工人，看似最后的却成了最先的，最先来的却成了最后的，让人很是疑惑。天国是天主最最卓越的赏赐，具有绝对价值的宝藏，身为受造物应该牺牲掉一切去争取它，“天国好像是藏在地里的宝贝；人找到了，就把它藏起来，高兴地去卖掉他所有的一切，买了那块地。天国又好像一个寻找完美珍珠的商人；他一找到一颗宝贵的珍珠，就去卖掉他所有的一切买了它”（玛13：44－46）。为拥有获得它，须有必备的条件。天国并非是一种公道的报酬，他可以任意，自由地邀请人到他的葡萄园中去工作，也自由按他的意愿给他的工人工资。虽然一切都是天主的恩宠，人对天主的恩宠应有清醒的头脑，固执于恶的人，不能承受基督及天主的国（格前6：9－10）。穷人的心灵（玛5：3），孩子般的态度（玛18：1－4），努力寻求天国及其正义（玛6：33），忍受迫害（玛5：10），舍弃一切所有（玛13：44－46），超过法利塞人的义德（玛5：20），总之，奉行天父的旨意（玛7：21），尤其是弟兄的友爱（玛25：34）；这一切，谁愿进入天主的国而继承它的都应敬谨遵行。因为虽然众人都曾被召，但并非都被选；没有穿婚宴礼服的客人将被逐出（玛22：11－14）。必须归向上主（玛18：3），人除非再生，不能见到天主的国（若3：3－5）。

4.1 从雇工等比喻看

在耶稣讲的（种子、芥子、酵母、莠子与麦粒）比喻中，天国的突入性表现的比较具体。

种子自长的比喻（谷4：26－29）：天国好比一粒种子，有自然生长，成熟的活力。在撒种之后、收获之前，撒种者看起来好似无所事事，耶稣宣讲福音的活动，一无军事、政治积极行动的色彩，同时代的人因而大为见怪。耶稣因此解释，这表面的清静无为，其实就是依赖天国内在活力的表示。看来，耶稣讲述这个比喻是为了答复这个问题：“你就是要来的那一位，或是我们还要等候另一位”（玛11：2-4 ）？人们提出这样的问题，是因为他们觉得耶稣所宣讲的福音，不推动壮观的社会改革。在当代犹太人的心目中，天国的力量是巨大的，一如保禄在罗马书中所说：“天国是天主的德能，为使一切有信仰的人获得救恩，先使犹太人，后是希腊人”（罗1：16）。

芥子的比喻（谷4：30－32）：天国在开始的时候是很小的，在社会、政治方面微不足道。但是切勿小看它。事实上，这小小的一点自有其扩大的威力，大到足以怀抱整个的人类。西蒙·魏尔（Simone Weil）说：“什么是超性的事物？首要的观念是：它无限小，同时又无限大”。[1] 后来，耶稣还要说：“天主国的来临，并非是显然可见的，因为天主的国就在你们中间”（路17：20－21）。

酵母的比喻（玛13：21－33）：天主的国是一股隐藏的活力，它的运作虽不引人注目，然而它的功能足以使整个人类潜移默化。不过，请注意，这一股隐而不显的力量，并不免除艰苦的战斗。因而必须时时奋勉有加，力求革新；同时抱着乐观的胸襟，深信整个人类，藉着福音的潜力，终必获得彻底的改善。在路加的笔下，这个比喻很可能是为了答复：“主得救的人果然不多吗？”（路13：23）这个问题，因此，他强调了普遍获救的功效。

莠子和麦子的比喻（玛13：24－30）：在这个比喻里，强调的因素可以在中部，也可以在末部，不同的强调道出不同的讯息。耶稣强调的很可能是比喻的中部，就是家主的指示：“让莠子和麦子一起长到收割的时候好了”（玛13：30）。这样，比喻的批判是：天国赐给所有的人，不分彼此，善人恶人，一视同仁。天国不是一个隔离份子组成的集团。善人恶人当然不能黑白不分，然而现世还不是隔离的时候；他们的分隔是在将来，最后审判的日子。今世为罪人是忏悔自新的时候，为善人是耐心等待的日子。换句话说：人间的天国并不要求国民个个完美无缺，但要每个人悔改革新。

撒网的比喻（玛13：47－50）：这里，再次提及天国是赐给众人的救恩，善人恶人，无一例外。耶稣怀抱所有的人，不分彼此。现在是忏悔的时候。最后的审判将在世界的末日。耶稣耐心地讲解这个比喻很可能是对准某些议论，例如：“你们的老师为什么同税吏和罪人一起进食呢”（玛9：11）？

这一类的比喻传达的讯息是天国切入了人类的历史，天国随着耶稣而来，开启了末世的时代。

4.2 宣讲之内容

按照玛窦福音第四章17节的记载，耶稣公开宣讲时说：“你们悔改罢！因为天国临近了。”而耶稣的前驱若翰也与耶稣一样用同样的一句话向人宣告说：“你们悔改罢！因为天国临近了”（玛3：2）。同样的一句话，同样的一个天国指向，但耶稣宣讲的天国，比之若翰宣讲的更甚一畴，因此耶稣的所为，所行，莫不令他产生惊讶之情，甚至怀疑。“你就是要来的那一位，或是我们还要等候另一位”（玛11：2－4）？在思高版的圣经来看，若翰所宣讲的是指向天主的未来审判，是悔罪的礼仪，使人改过迁善，准备迎接天国的来临，默西亚来必要辨别善恶真伪。耶稣的意旨是指天主的大爱和对罪人的怜悯。他从未向他们明言天国的实质，只是用比喻的手法讲“天国临近了”，让人去自行领悟。在当时的以色列人对天国的理解有好几种看法，大都是指地上的王国特点：“一是法利塞人为代表的团体，以为天国是法律的满全，二是以热诚党人为代表的团体，认为天国是一种政治上的趋向，以武力来建立默西亚的国度，维护天主的光荣。三是默示派为代表的团体，以为天国是是新时代或新天新地的来临，是属于末世的”。[2]

可看出，耶稣建立的天国不是他们其中的一种，是开放性的，是具有普世性的与博爱主义的，包括全面性的救恩，平安，自由，正义，生命的（路4:18－19）。是末世性的平安，指救恩的实现，民族间的和平，人与人及整个宇宙的和平。保禄把此看作是“天主的正义”（罗3），若望称为 “生命”（若10）。所以，耶稣所讲的天国临近，是指人类渴望的平安，自由，正义和生命。这种对天国来临的解释是以圣经为基础，照圣经中的一般说法，人本身得不到平安、正义、自由和生命，因为事实证明，人的生命不断受到威胁，自由受到压制，正义被践踏。这种凄惨的境况愈陷愈深，使人像掉入泥泽中，只靠人自己的力量无法自拔。这种阻碍个人及全人类自由抉择的恶势力，圣经称之为“魔鬼”（创3）。圣经中关于魔鬼所说的种种，固然有很多神话的因素和民间的传说，但是，核心思想却是全人类共有的一种原始经验，就是有些受造物可以变为人的仇敌，他们在人作抉择以前，已经限定了人的自由，因此，人总不能完全看穿，更不能克服这种恶势力，而世界的分裂，人间的纠纷，以及许许多多的凄惨遭遇，都由此而生。而当人类陷入绝境时，才能体会必须拥有一个新的开始，但是谁能开始这个起点呢？只有生命及历史的主宰天主，能发动这新开始。天主的国就是指这新的事实。它从来没有发生过，是人所不能想像的，不能推论出来的，更不是人所能实现的，只有天主能吐露出来。

另一方面，天主之国是天主本身。只有他能吐露，自然就是他自身。的确，天主的国就是来临的天主本身，莫尔特曼(Moltmann,J)说“天主的来临并不是他将来是，正如他以前是，现在是一样，而是他在进行当中，他时刻临近世界”。[3] 他根据的圣经章节是默1：4“愿恩宠与平安由那今在、昔在及将来永在者天主”，他的“存有”在于来临，而不在于“变成转换”。然而，天主以来临者的身份藉着他的应许及圣神，已将“现在”和“过去”放在他末日“来临”的光荣中。基础在于：他所建立的神国，为了达到这个目的，“‘内在’于崭新的创造中。是永恒的生命与永恒的时间到来了”。[4]

我们盼望的天主本身是那位“来临的天主”（依35：4，40：5）。当天主带着他的荣耀来临，他将以荣光充满万有，而万有都要定睛注视他，他要永远吞灭死亡。‘将来’是天主在历史中的存在方式。布洛赫（E.Bloch）称天主是一位“以将来作为存有属性的神”。[5]“将来”的力量是他在时间中的力量，他的永恒性并非与时间毫不相干，他“将来”的力量超过每段历史中的时间，众人不但会亲身经历到天主“那位来临者”，且所有称扬他的来临，并使人预备迎接到来的“盼望承载者”，将会得到默西亚、人子、智慧者的称号。因着对那位来临的天主之盼望，各种默西亚的期盼及人子的盼望皆靠这种盼望而活。在天主的“将来”中，新造的人是可能的，“起来炫耀罢！因为你的光明已来到，上主的的荣耀已经照耀在你身上”（依60：1），天主国将要来临的训导使得悔改的人可进入将来。“你们悔改罢!因为天国临近了”（玛4：17），天主的“将来”与人的悔改连在一起，这乃是期满的时刻。亦即已实现的时刻。[6] 在若望一书中也将人的改变与天主的来临结合一起，“我们将来如何，还没有显明；可是我们知道；一显明了，我们必要相似他，因为我们要看见他实在怎样”（若一3：2），其中所指向的就是来临的基督。

5．天国已来临

全部新约都在为一个讯息作证，就是全部新约的主题——天国临近了。马尔谷福音第一章15节“时期一满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音罢！”。若翰也宣讲说：“你们悔改罢！因为天国临近了”（玛3：2）。从以上福音的片段中透露出的信息可得知，“天国的临近”就是天主的临近。其实在创世之初，天主本来就不遥远，现今更是近在咫尺，触手可及。耶稣在比喻中进一层次讲明，天主来临了。换言之，天主之爱即将实现了。是一种父亲对子女的爱，在著名的荡子比喻中展现无遗，而且在新约中是不下数百次的。耶稣本人已直称天主为“阿爸”，初期教会更是延承了耶稣的这个称呼。在玛窦福音中，说这个爱是成全的，是指天父的（玛5：48），路加则是指“仁慈”(路15)。这很像中国古经中的“生生之德”。[7] 天主父的爱不仅是生德，还有救赎之德，死去之人重新获得生命。以前的神学所讲的天主并不似耶稣所讲的那位临近者，而是照搬希腊哲学的解释：天主是最终的，一切存在的统一体，一切都依赖他，他是永远不变的，完全自给自足的。[8] 这样的解释使天主僵化了，毫无生气，怪不得尼采要宣称“上帝已经死了”的论调。[9] 实际上，他即是“旧约天主的延续，亦是历史中的天主，从他内不断吐露出新鲜的气息，更是导人走向未来的一股力量，不受时间、空间的限制，他是主人，由自己开始，并由自己来结束”。[10] 不受限制就是超越的天主属性。每当自由、超越、爱合一时，才会有忠信、合一、信任、互通产生。耶稣所要启示的天主就是如此。