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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: xianxiancc
 发表日期: 2009/2/1 19:36:00
 阅读次数: 13830
 文章标题: 信仰文摘慕道培训 → 天主教知识问答之三
 查看权限: 普通文章
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 正    文:
天主教知识问答之三

72.耶稣十二宗徒是谁?耶稣的三位爱徒是谁?

这是十二宗徒的名字:第一个是称为伯多禄的西满、他的兄弟安德肋、载伯德的儿子雅各伯(长雅各伯)和他的弟弟若望、斐理伯和巴尔多禄茂、多默和税吏玛窦、阿尔斐的儿子雅各伯(次雅各伯)和达陡、热诚者西满和负卖耶稣的犹达斯依斯加略。旧约有以色列的十二支派,正预表新约的十二门徒,表示全以色列及新约教会的全体事奉。

三位爱徒是:伯多禄、若望、长雅各伯。

圣伯多禄原名西满,伯多禄是吾主耶稣亲自给他起的名字,阿刺美文叫“刻法”,译成希腊文叫伯多禄,意是耶稣十二位宗徒中最杰出最重要的一位,是宗徒之长、教会的最高首领、具有最大的权威。他生于贝特赛达,(142)和他的兄弟安德肋,以捕鱼为生(144510),传说他是没有文化的乡民,贫穷的渔夫,是不甚切实的,因为,由圣经上种种的暗示,我们知道他们二人出于小康之家,有自己的捕鱼工作,并很可能在加里肋亚湖边设有自己的鱼店铺。弟兄二人又是热心宗教的人,故此曾离乡背井南下犹大听洗者若翰的宣讲(12542)。他的父亲名叫约纳(1617),亦名若望(142)。伯多禄结过婚,并同他的岳母住在葛法翁(814129428)。但是由福音及格前95之记载,我们不能断定,当耶稣召叫他时,是否他的妻子仍然健在。

《福音》及《宗徒大事录》关于伯多禄生平的记载竟达161次之多,远远超过其他任何宗徒,我们只可在此作一综合的报道。耶稣第一次见伯多禄时,就给了他一个名号叫“刻法”(磐石)(142),从最初就同若望和雅各伯成了耶稣的三位爱徒中的一位,成了耶稣的全能光荣及受辱的见证人(8511719292826371433)。但是,在他生平中最大的转机应是在某一次当耶稣由伯多禄的鱼船上向群众讲完道理之后,叫他下网捕鱼。伯多禄虽然已徒然无获地工作了一夜但仍照耶稣的话投下网去。哪知,竟然捕得了满网的大鱼,不得不招呼捕鱼的同伴,载伯德的两个儿子若望及雅各伯,前来帮忙。伯多禄见此圣迹惊慌失措地跪下说:“主,请你离开我,因为我是罪人。”耶稣却对他说:“不要害怕,从今以后你要作捕人的渔夫”。果然,伯多禄舍弃了一切,跟随了耶稣(5411)

在耶稣显示了五饼二鱼的奇迹之后,百姓有意强迫耶稣作他们的君王,耶稣先打发宗徒们上船过海(加里肋亚湖),暂时躲避一下风头,正当半夜,宗徒们在海中划船时,耶稣显现给他们。宗徒们惊魂稍定之后,认出可能是耶稣时,伯多禄要求在水面上行走,到耶稣所站的地方去。耶稣说:“来吧!”他果然毫不犹疑下船在水面上大步行走,但走不多远见水势很凶,开始惊怕起来,同时开始下滑并大喊:“主,救我吧!”耶稣将他拉起,责斥他缺乏信心(142231),但他果敢的性格可见一斑。

百姓和门徒在听到耶稣讲论圣体圣事的道理之后,心中不服,满口怨言,各自东走西散离耶稣而他去。此时耶稣问宗徒们:“难道你们也愿意走吗”?伯多禄挺身而出代言答道:“主!惟你有永生的话,我们去投奔谁呢?我们相信而且知道你是天主的圣者”(66069)。由此我们可以断定伯多禄是心直口快的一位坦白人。此事发生后不久,在斐理伯的凯撒勒雅境内,伯多禄又一次表示了他直爽的性格,代表其他门徒承认耶稣是“默西亚、永生天主子”(1616—”),也就是在这个机会上,耶稣见时机已成熟,乃郑重地将教会首长的权位预许给他:“约纳的儿子西满……你是伯多禄(磐石),在这磐石上,我要建立我的教会,阴间的门决不能战胜她,我要将天国的钥匙交给你:凡你在地上所束缚的,在天上也要束缚;凡你在地上所释放的,在天上也要释放”(161719)

最后晚餐中,耶稣首先要给伯多禄洗脚时,伯多禄基于对耶稣的尊敬心情,耿直地说:“不,你永不可给我洗脚”!可是在听到主的反驳之后,却又本着其原来的爽朗性格心直口快地、甚至颇富幽默感地说:“主!不但我的脚,而且连手带头,都给我洗吧”!(13410)。紧接着耶稣预言了伯多禄在当夜要三次否认自己。的母亲玛利亚,一同专心祈祷。”

叛徒茹达斯畏罪自杀,宗徒仅剩11人,理应公推一人补充。这项建议,由伯多禄提出。

圣神降临瞻礼,宗徒们都充满了圣神,并且按照圣神所赏给他们的能力,说起外国的言语来。众人见了,都很惊奇。伯多禄首先向众人大声宜讲:“……纳匝肋的耶稣,是天主用灵迹、奇事和征兆向你们推荐的那一位;这些奇事就是天主通过他在你们中间展现的。”众人听了伯多禄的话,很受感动,就对伯多禄和其他宗徒说:“兄长们,我们应该做什么呢?”伯多禄回答他们说:“你们应该悔改,你们应该以耶稣基督的圣名接受赎罪的洗礼。”听他的话领受洗礼的人,在那一天,就达到三千名。

圣教会第一个灵迹,圣经上记载的,也是伯多禄显行的。那一天,伯多禄和若望上圣殿去做第九时辰的祈祷。有一个天生的跛子,每天被人抬来放在圣殿的“华门”旁边,向进圣殿的人乞讨,这个人看见伯多禄和若望要进圣殿,就向他们乞讨。于是伯多禄和若望注视他,向他说:“你好好看着我们。”那个人就注意地看他们,希望从他们处得到什么。伯多禄对他说:“金子银子我都没有,但我要把我有的给你,因纳匝肋人耶稣基督的名,你起来行走吧!”于是他提着那人的右手,拉他起来,那人的脚和踝骨立刻恢复了力量。他一跃而起,就走起路来,一路走着、跳着,赞美着天主和他们一起进了圣殿。

天主藉着宗徒们的手,显行了许多奇迹异事。有人把病人抬到街上来,把他们放在床上或席上,希望在伯多禄走过时,他的影子至少能遮在他们身上,治愈他们的病。

期德望遇难后,耶路撒冷教会遭遇空前未有的大迫害,教友逃往各处继续宣扬圣道。斐理伯来到撒马利亚传教,劝化了许多人;有一个名叫西满的,原是邪术士。他也领洗入教。在耶路撒冷的宗徒们,听说撒马利亚接受了天主的圣道,就派伯多禄和若望到那

关于圣伯多禄的传教活动,宗教大事录提供了充足的资料。其中最重要的是外邦人士百夫长高尔乃略的归化,因为这件事牵涉到教友应否行割损的教义教规问题,犹太教徒和非犹太教徒的来往应否准许的问题。伯多禄在约培获赐神视,知道古教已告结束,基督建立的教会,不仅犹太人,世界上一切民族,都有资格加入。犹太教规,不准犹太人和外邦人来往。耶路撒冷的教友,不明真相,伯多禄一回来,群起向他责难。伯多禄向大家解释了基督教会的精神,大家一致拥护。

外邦人领洗人教后,应否遵守犹太法律。为了解答这个问题,教会特在耶路撒冷召集了大公会议,伯多禄在会上起立发言,指出犹太法律对基督徒,已不适用。大会一致决议:新入教的外邦人,无须履行割损礼,无须遵守梅瑟法律,但是为了不引起犹太人反感,对外邦人制定若干义务(例如不吃勒死牲畜的肉,不吃血)。这项决议,由大会通知安提约基教会遵守。

在这里伯多禄诚恳地接受了意见。(见迦21114)。保禄与伯多禄二人合作无间。以致教会,自古以来就时常将二人的名字相提并论,是以所谓教会初期的伯多禄主义及保禄主义的说法是不能成立的(见宗15712)。至于有关伯多禄其他的传教行程,在圣经上所记载的不多,远不如保禄的行程清楚。

伯多禄可能在耶路撒冷会议(公元49)2年,已就任安提约基主教。

这时黑落德对教会展开迫害,命人用刀砍死若望的弟兄雅各伯(通常称为长雅各伯;瞻礼日期为725),并拘捕伯多禄。那时正是无酵饼节。将伯多禄暂押狱中,等逾越节过了再提审。审讯的前夜,伯多禄被两条铁链捆绑着睡在两个兵卒中间。忽然上主的一位天使显现,一片强光照耀狱室,铁链自动落下。天使让伯多禄披上外衣,随他出去。天使领伯多禄经过了第一道第二道岗位,到了对着城的铁门,那门自动开了。伯多禄在一家教友家里,向他们报告了天使救他出狱的消息,然后出门到别处去。

伯多禄治理安提约基教会7年以后,向西进发,直到罗马作了第一位罗马城的本主教,约有25年之久。他曾写了两封牧函,给小亚细亚各处的基督团体。

圣伯多禄是在罗马暴君尼罗执政期内(公元5468)遇难的。那时,罗马发生严重的教难。教友苦劝伯多离城暂避;伯多禄出城,路上遇见吾主耶稣。他问:“主,你往何处去?”耶稣答道:“我去第二次被钉十字架上。”伯多禄明白了耶稣的话,意思是说:他自己应去被钉在十字架。伯多禄毫不犹疑,立刻返回罗马,殉道致命。根据罗马史学家欧瑟伯(Eusebius)的记述,他是要求头在下,脚向上,倒钉在十字架上的。

他的遗体被当时的教友葬于现今的梵蒂冈丘岭上,亦即后日伯多禄大殿坐落的地方,自古以来有不少的传说一致拥护这一事实。1940年至1949年在大殿之下的考古挖掘,更证实了这一传说之不误:大殿圆楼之下的正中地方,就是圣教会第一任教宗伯多禄坟墓的所在地。但在第三世纪的中叶,当伐肋黎雅诺皇帝难为教会正炽之际,伯多禄的遗体曾一度被迁往圣色巴斯提盎地窟之中,免遭亵渎。不久又迁回来。

伯多禄的陵墓上,建起的这座大堂是世界上规模最大、最壮丽、最辉煌的大堂,命名圣伯多禄大殿。

圣长雅各伯是载伯德的儿子,圣若望宗徒的哥哥。12位宗徒中,有两位名字相同,都叫雅各伯。

圣长雅各伯是加里肋亚人,捕鱼为业,他的家住在伯赛依大附近。

耶稣在加里肋亚海畔行走,看见两个打鱼的弟兄:别名伯多禄的西满和他的兄弟安德肋在海里撒网。耶稣对他们说:“你们来跟从我,我要使你们成为“渔人”的渔夫。”二人立刻放下网,来跟随他。

耶稣继续向前走,看见另外两个弟兄:载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望,二人正在船上同他们的父亲载伯德修补渔网。耶稣一叫了他们,二人就抛下渔网,跟随耶稣。

耶稣显灵迹,治愈伯多禄岳母的热病时,雅各伯和若望二人都在场。他复活雅依禄的女儿时,雅各伯也在场。

耶稣拣选12人为宗徒,雅各伯和若望都膺选。

雅各伯弟兄的性情很暴躁,所以得了“雷霆之子”的外号。撒玛利亚人不肯收容耶稣,雅各伯和若望见了,就冲口说道:“主,你不要我们叫火自天降下,烧死他们吗?”耶稣转过身来斥责他们。   

耶稣虽一再以善言善表薰陶宗徒,他们对圣道的真正精神,还是不了解。他们以为默西亚降生,是为了在现世建立王国,便一心以开国元勋自居。雅各伯和若望的母亲去见耶稣。耶稣问她:“你要什么?”她说道:“请你叫我的两个儿子;在你的王国里,一个坐在你的右边,一个坐在你的左边。”耶稣答道:“你们不知道你们所求的是什么。我所饮的爵,你们能饮吗?”二人道:“我们能饮。”耶稣向他们坦白表示:二人将来真的要饮他的爵。可是享受天国荣位的大小,应看各人功绩的大小而决定。

宗徒们的思想,还没彻底改变,对默西亚的任务有错误的观念。耶稣对他们耐心教育,循循善诱,逐渐纠正他们的错误观念。当耶稣显圣容时,带了雅各伯、伯多禄和若望三人同去,让他们对十字架有更充分的认识。马尔谷福音记载:耶稣带着伯多禄、雅各伯和若望上了一座高山。他的衣服发光。非常洁白。厄里亚和梅瑟显现给他们,正在同耶稣谈论。伯多禄就开口对耶稣说:“老师、我们在这里真好!您若愿意让我们搭三个帐棚,一个为您,一个为梅瑟,一个为厄里亚。”当时有一团云彩遮蔽他们,云中有声音说:“这是我的爱子,你们要听从他。”他们从山上下来的时候,耶稣嘱咐他们,非等到他从死者中复活以后,不要将他们所见的告诉任何人。

耶稣受难前夕,到革责玛尼山园祈祷,带了伯多禄、雅各伯和若望三人同去。

耶稣升天后,雅各伯热心讲道。宗徒大事录记载:公元42年,巴斯卦节前,恶王黑落德亚格利已为了博取仇教的犹太人欢心,命人用刀砍死雅各伯。所以圣人是宗徒中首先致命者。

圣教历史家欧瑟伯记述:控诉雅各伯的那个人,看到圣人临难不屈,慷慨激昂的精神,心里非常感动,天良发现,当众表示自己今后弃邪归正,信奉真教。那人也以信奉圣教的罪名,被判死刑。控诉人与被控诉人同时解往刑场执行死刑。到了刑场,那人跪到圣人面前,向他求恕。雅各伯转过身来抱住他,并向他道:“愿你获得平安。”接着,雅各伯用口亲那人的面。二人同时斩首致命。这是多么悲壮动人的一幕。

雅各伯遇难后,遗体葬在耶路撒冷。后来迎往西班牙安葬。迁葬的日期,是724日,所以他的瞻礼,在725日举行。圣人墓上,不断显行灵迹。西班牙的公波斯威——圣人安葬的地点,成为著名的朝圣胜地。

圣若望是犹太加利肋亚人,载伯德的儿子、圣长雅各伯的胞弟,在提庇利亚湖捕鱼为业。

    耶稣召选了伯多禄和安德肋后,看见雅各伯和若望同他们的父亲正在修理鱼网,就召叫他们,两人立刻离开父亲,跟随了耶稣。

    耶稣的十二位宗徒,相传若望最年轻,只有他一人未死于刀剑之下。

    若望被称为“主的爱徒”。耶稣三年传教期内,各种主要事迹,他都参加过。例如耶稣显圣容、山园祈祷,就仅有若望、伯多禄和雅各伯三人在场。

    耶稣受难前,若望和伯多禄二人奉老师的命令,到耶路撒冷城准备巴斯卦晚餐。耶稣和宗徒们举行巴斯卦晚餐时,若望斜倚在耶稣的胸怀。

    耶稣被捕后,伯多禄和“另一位宗徒”入大司祭府探听消息;这个“另一个宗徒”就是若望。

    耶稣身悬苦架,圣母和若望站在十字架旁。耶稣对圣母说:“女人,看你的儿子。”又对若望说:“看,你的母亲。”从那时起,若望就接了圣母到他家里奉养。我们都是耶稣的弟兄,耶稣在十字架上指定若望为圣母的儿子时,若望代表着我们全体,所以我们都是圣母的儿子。

    玛利亚玛大肋纳发现耶稣圣墓的大石已移开,就回去报告宗徒,若望和伯多禄二人赶去观看。若望进了坟墓“一看见,就相信耶稣真的复活了”。

    数天后,耶稣在提庇利亚湖边第三次向门徒显现。吃完早餐,耶稣将教会管理权授与伯多禄,并预言伯多禄日后将为真理流血致命。耶稣和伯多禄说话时,若望在后面跟着。伯多禄就问耶稣:“主,他将来怎样?”耶稣答道:“我如果要他留着,直到我来,与你何干?”于是弟兄间就传说:“若望不会死。”关于这一点,若望在他的福音中,已予以驳斥道:耶稣没有说:他不死。耶稣只是说:“我如果要他留着,直到我来,与你何干?

    宗教大事录记载:耶稣升天后,若望和伯多禄同入圣殿,遇见一个天生的跛子。两人显灵迹,以耶稣的圣名命他起立;跛子果然一跃而起,健步如飞,与常人无异。

    若望和伯多禄二人因在圣殿讲道,被司祭们逮捕,但不久就获释了。司祭们严禁他们传扬耶稣的圣道,两人答道:“在天主台前,服从你们,而不服从天主,合理不合理,你们自己断定吧!我们不能不把所见所闻的事,说给别人听。”

    斐理伯执事在撒马利亚传教,成绩非常圆满。伯多禄和若望同到那时视察时,给新教友覆手,使他们领受圣神。

    保禄宗徒归化后,到耶路撒冷拜访号称“圣教柱石”的伯多禄、雅各伯和若望。宗徒在耶路撒冷举行会议,讨论外邦人归化圣教,应否行割损礼的问题时,若望也出席了。不久以后,若望由耶路撒冷启程往小亚细亚。

    根据圣依勒内的记载,伯多禄和保禄遇难后,若望在厄弗所传教。多弥喜安皇帝迫害圣教,若望被捕解往罗马后,被投入油锅。上主神奇地保护了若望,让他在沸油中毫发无损。因此,恶党无计可施,将若望放逐到帕特摩斯岛(圣教会特在每年五月六日举行圣若望宗徒拉丁门前受鼎镬刑瞻礼)

    若望在帕特摩斯岛充军期内,获得天主的特别启示,编写了默示录。

    公元96年,暴君多弥喜安死了。若望恢复了自由,重返厄弗所。他着手编写了第四部福音经。若望编写福音的目的,他在福音第二十章已写得很明白:“这些事记录下来,为了使你们信耶稣是默西亚,天主圣子,并使你们信了他,赖他的名字而得到生命。”若望福音的取材和结构,和其他三部福音不同。他以神学的观点讲论基督的生活和言行,意义深奥,圣教会各大神学家如圣奥斯定和圣多玛斯、圣文都辣,在许多神学问题上,均参考若望福音,引申发挥。

    除福音和默示录外,若望还写了三封书信。他的一切著作,都以耶稣天主的圣爱为中心,号召教友以爱还爱,彼此相亲相爱。

    若望对异端邪说,全力驳斥。厄诺斯弟派异端的首脑山伦多在一间屋里请他,若望羞与为伍,不肯入内。

    若望将某地一个青年托主教照管。那青年寄寓主教府,学习教理,领洗入教。后来误交恶友,落草为盗。过了一个时期,若望回到那里,对主教道:“我过去托你保管的财宝,现在何处?”主教以为讲的是物质的财宝,惊讶得回答不上来,若望道:“你不记得我以前将一个青年交给你照管吗?”主教道:“那人已经死了。”若望急忙问道:“患什么病死的?”主教道:“他的灵魂已经死了。现在他成了强盗,打家劫舍,横行不法。”

    若望听了,立刻要了一匹马,骑马上山,找觅“亡羊”。到了山上,匪党将他捉住。若望请他们带着去见首领(即若望劝化的青年)。青年一见若望,羞愧交加,拔足飞逃。若望在后面追赶,高呼道:“我儿,你为什么看见你的老父就逃走了?我身边没有武器,你放心好了。现在你还来得及改过。我愿意在天主台前,代你负责说情;我愿意为你献出我的生命。我是基督派来的。”

    青年听了,天良发现,泪如泉涌。若望等到那青年悔罪改过,重投圣教的怀抱后,方才离城去了别处。

    根据圣格肋孟的记载,若望晚年,体力衰弱,行走不便。厄弗所的教友每天抬他到圣堂。他每次向教徒讲道,都说这样一句话:“我亲爱的子女们,你们应当彼此相亲相爱。”人们问他:为什么常常说这一句话?若望道:“这是主的诫命,你们一定要守好这条诫命。”  

    若望于公元100年逝世,享寿九十四岁。

十二门徒中的犹达斯依斯加略出卖了耶稣成为叛徒。犹达斯见耶稣被定死罪,感到内疚,就上吊死了.后来西方人忌讳“13”这个数字,就是从犹达斯来的.他们不住13号房间,不要13号门牌,不在13日举行活动,尤其是请客、开会等不能只有13个人,认为13个人中会有一个犹达斯,而谁也不愿意当犹达斯

 

73.保禄是谁?

    一、保禄传略自诞生到迫害教会

    “我是犹太人,生于基里基雅的塔尔索。在这城一耶路撒冷——长大,……受教于加玛里耳足前……”(222)。保禄向想动手捉拿他的耶路撒冷群众,简略说明自己的出生和来历。他承认自己是犹太人,但是在国外的塔尔索城诞生的,据说保禄的祖先是从基斯加拉(Giscala),迁来塔尔索居住的(SHieronymusDeVirislllustribus51PL26617)。可能在罗马护民官安多尼任期内取得了罗马国籍。

    在公元初,保禄在这座民族杂处的都市里诞生了。他与耶稣可说是同时代的人。保禄原属于本雅明支派,他的父母或许为纪念这支派所出的撒乌耳君王,便给他起了一个犹太名字叫撒乌耳

——今依希腊文音译作扫禄,和一个罗马名字:保禄(Paulus)——意即“微小的”。

    保禄的父母是很热心的犹太人,属法利塞党,因此,在保禄诞生后第8天就给他行了割礼,并在他长大时,即刻便教以梅瑟的法律和祖先的遗训(11135---62215一等处)。根据祖先的传授,保禄56岁时便开始诵读圣经,10岁时,就研究米市纳和从事学习编织帐幔的手艺(183)

    保禄宗徒后来时常夸耀自己的手艺(2034格前412得前29得后38等处就如他时常夸耀自己的罗马等处),因为这手艺如同罗马国籍,大有助于他的传教事业,一来使他能自给,而不依赖他人,二来使他能更容易与社会人士多接触。保禄在塔尔索除、了肄业于会堂的学校外,似乎还读过希腊学校,因为他的希腊文写得很流利,笔法雄浑有力,除非正式受过希腊教育,决不会有如此的造诣。天才的保禄在塔尔索港见到了各国各地属于罗马帝国或不属于罗马帝国的人民,在大街小巷内,看到了异教人举行的仪式和游行,听到了各党派的哲学理论,如斯多噶、伊壁鸠鲁、昔尼克等各派所讲的哲理,其中尤以斯多噶学派在当时的塔尔索城内,拥有极大的势力。为此保禄的辩论法,多少也可能受了斯多噶学派辩论法的影响。

    保禄1516岁时,便到耶路撒冷在加玛里耳经师足前研究圣经,由此可见,保禄的父母对于子女教育的热忱。保禄有名师加玛里耳当他的教授,在经学和道德上突飞猛进,大有一日千里之势(参阅迦114223533--40等处)。他从经师加玛里耳学得了经典的精义、解经的方法和祖先的遗教。   

    根据以民的风俗,男子到了18岁,便要结婚成家立业,然而保禄如同一些著名的经师一样,以梅瑟的“托辣”为自己的“圣洁新娘”;如此,他便将自己完全奉献给天主,终身不娶(格前7)。原来当时在厄色尼派和谷木兰团体中,守贞的风气极其盛行,因此,保禄矢志守贞不算是一件奇事。

    保禄在研究圣经毕业之后,便回到塔尔索;但是由于他的热心,和他在圣京与经师及司祭等所有的交谊似乎每年都到圣城去。就年代和历史的背景来说,他在公元29年或30年上,可能见到耶稣,并且有些现代的学者根据格前915及格后5等处的记载,认为他实在见到了主耶稣;不过保禄在归化之前只凭肉眼判断耶稣,即只根据世俗人的见解判断耶稣,否认他是以色列民族所期待的默西亚;但是保禄归化即刻承认耶稣是默西亚,是人类的救主,是天主的圣子。

    基于上述,我们不能不赞叹天主的无上智慧,因为他为向世界文化最高的希腊、罗马传扬福音特选出了保禄做自己“特选的器皿”(9)。的确,保禄出生地受了希伯来、希腊和罗马三种文化的影响,而他也就被这三种文化的薰陶,成为一个多才多艺的伟大宗徒。由于保禄具有天聪及活动的广阔,因此,他对于外邦人的缺点和优点,了如指掌(13),知道外邦人寻求天主的态度,好像愿意触到天主,寻找到天主(17)。再者保禄凭着自己罗马国民的身份,能够随意遍游全罗马帝国。他虽然不懂拉丁语,但是,他除了精通本国的古今语言——希伯来和阿刺美语外,还能流利地说当时全帝国最通用的希腊语,他不论到哪里去,都能向犹太侨民及外邦有知识的人士,宣传福音。

    研究“外邦宗徒”,好像在他本人身上可以找到一些矛盾的地方。这点,我们可以用他自己所说的话来说明:“但我们是在瓦器中存有这宝贝……”(格后47)。从格前23,格后1011264等处的述,可以推知保禄的身体并不十分健康,他经常患有种慢性疾病,常阻碍他从事传教工作。他头上有稀疏的头发,双眉相连,呈钩状,和霭可亲;有时他显得是个凡人,有时他的面貌却相似一个“天使”(Acta Pauliet Theclae )。从这段记述上可以断定:保禄的“瓦器”是“壮健有力的”,否则他绝对不能30年之久,忍受传教生活中的无数苦劳(格后11);固然,有天主的恩宠可减轻他的痛苦(格后12),但是,坚强的意志也时常鼓励着他的肉身,服从他传教的雄心壮志。在这个“瓦器”中,存有一个独特的灵魂,这个灵魂的能力是如此的坚强,以致有些近代学者爱拿“唯一基督之后的第一人”的名句(The first after the Unipue)来赞美保禄。由他的书信可知他的悟司具有直观和辩证的能力;他的经学知识广博精深,他意志坚强,天生有作领袖的才能,会统治领导群众;他有一个像慈父的心,有时更像一个慈母的心(419--20,格前41415),此外还具有君子的高尚风度和侠士的义气。

    保禄有不少天生的才能,在同胞中,他的学问日有进步,远超过他的同辈(114),乃是极自然的事;并且我们可推测到,如果他没有被耶稣选拔为宗徒,他一定会因着他这些才能和宗教热忱,而成为一位著名的“辣彼”,与他的师傅加玛里耳和希肋耳、阿基巴等经师齐名。

    保禄在被耶稣选拔以前,他和他父亲的理想,仅限于解释天主的法律,这是无可置疑的,因为“保留名人的言论,必领悟比喻的妙理,必参透箴言的真谛,必玩味寓言的奥妙。他出入于伟人之中,周旋于王侯之前;周游异民的邦国,考察人间的善恶。”(3915)

 

二、迫害教会及归化

    公元345年,在耶路撒冷教会中,出了一位不平凡的人物,名叫斯德望。路加记载说:“斯德望充满恩宠和德能,在百姓中显大奇迹,行大征兆”(6)。由于斯德望传教热心,信友的数目日渐增多,甚至有许多司祭也信奉了基督的教会。此外,那些在圣京建有会堂的基勒乃、亚历山大、基里基雅和亚细亚人,既敌不过斯德望的智慧,就想除掉他,便唆使人控告他犯了亵渎梅瑟和天主的罪。当时在基里基雅会堂中,有一位名叫扫禄的,最憎恨斯德望,因他坚信唯一拥护天主权威的方法是消灭基督教。他自觉自己有丕乃哈斯和厄里亚所有的热忱,他十分赞同把斯德望杀死,并且要亲眼看见斯德望被人杀死,心中才感到痛快(76081)。后来保禄论到自己迫害天主教会时感慨地说:“本来我本人过去也认为应尽力反对纳匝肋人耶稣的名”(269,亦可参考弟前113)。的确,主耶稣的话:“……并且时候必到,凡杀害你们的还以为是尽恭敬天主的义务”(162),完全应验在保禄身上了。但是,假使仔细一问:保禄究竟为什么要攻击基督的教会?可以答说,有两个理由:一、因为保禄以为耶稣是一个假默西亚,是亵渎天主的。二、保禄以为耶稣自称是“天主之子”是狂妄自大。由于这两个原因,保禄才疯狂地在耶路撒冷、在犹太、在撒玛黎雅和叙利亚,极力想消灭基督的教会(81--3913261、格前15、斐36弟前1l——3)

    保禄从所捕的基督徒的口供里虽然一天比一天更认识耶稣的默西亚主义以及他的事迹,他的要求和他的福音;可是基督徒的口供和被拷打,不但不使他怀疑自己如此迫害“天主教会”(1)是不合理的,反而使他更确信迫害“天主教会”是应该的。那么,他的突然归化是耶稣复活奇迹以外最大的奇迹。这一主要事实在《宗徒大事录》内曾记述过三次,而保禄在自己所写书信内,至少也提及过七次。(9120223--21269--20,迦11314,格前91158格后46312378弟前111)现代的一些学者,把“保禄的归化”说成“保禄的蒙召”。“归化”与“蒙召”这两件事是分不开的(1等处)。保禄把自己的蒙召和归化,完全归功于天主的仁慈,并且对于自己的归化,他认为是一个真实的超性的事。保禄在他归化的那一天,实在看见了复活的耶稣,其时他不但明白耶稣即是默西亚,而且也明白耶稣是天主的独生子:耶稣的光荣即天主父的光荣。保禄的归化不是伦理上的一种悔改,更不是一种与天主言归于好的感情上的改变——他从来不想自己是已远离了天主——而是一种“启示”和一种新的创造。那一天,天主将自己的圣子显示给了他(1),使他稍微领悟到基督尊贵的地位和他妙身的奥迹,使他不但成了基督徒,而且还成了基督的伟大宗徒,历代教会的导师。我们不愿意说,他后来传福音时所讲的道理,是他在大马士革近郊见到耶稣的这一显示,实是保禄所讲道理的来源,和他后半生活动、为主致命的第一和最后的主要原因。

 

三、准备时期

    所谓“准备时期”,是指保禄归化后(公元36),到他第一次出外传教(公元4445)的一段时期。在这89年的一段时期内,保禄为其将来所负的伟大使命,在圣神引导之下做了相当的准备。按新约的记载,他在这几年中,首先在大马土革宣传福音(920),以后去了阿拉伯旷野,从那里再回到大马士革,久居其地,传扬耶稣的福音(127920)。犹太人见保禄归化,宣传耶稣,便想把他除掉。这阴谋为保禄所知,在信友协助下,逃出了大马士革城,前往耶路撒冷。关于他归化的事,门徒们还十分怀疑,对他有所畏惧。巴尔纳伯却带他去见了宗徒(119---28),说服了他们,叫他们对保禄可以完全放心,在圣京保禄效法圣斯德望,也许是为了弥补自己昔日参加谋害他的罪,便开始向居住在耶路撒冷的希腊籍犹太人,宜讲耶稣的福音。然而由于耶路撒冷的门徒害怕再发生一次像斯德望所遭遇的迫害,同时又由于主耶稣在圣殿内告诉他:他活动的地区不是耶路撒冷,而是遥远的外邦,所以只逗留了15天,便离开了圣城,回到自己的故乡塔尔索去了(926--302217--21)

    保禄在塔尔索传扬福音,有5年之久,并且建立了一些会所(15)。然而,保禄总觉得主耶稣遣他到外邦人中传教的话,尚未应验(2617)。梅瑟、厄里亚、古先知们,都曾等待过天主给他们所规定的时间,保禄也得等待。约在公元43年,巴尔纳伯从安提约到塔尔索去找保禄,找到后,即刻请他到安提约基去担任传扬福音的工作,因为那里归化基督的外邦人一日多似一日,有谁比保禄——耶稣自己选拔的外邦宗徒,更能担当这项使命!当他一明白天主给他预定的时期已到,便即刻随巴尔纳伯到安提约基去了。在这城中传扬福音,服侍天主凡一年之久。这一年在保禄一生不安定的岁月中,算是最安定的一年,也算是他为主作战的前夕(112731)。不料,保禄在安城传教的活动,没有多久便中断了几个星期,因为他和巴尔纳伯奉安提约基教会的命,要把当地教会的捐款送往耶路撒冷去(112’—,1)。他们两位使者在圣京只逗留了几天,因为其时耶路撒冷的教会正遭受阿格黎帕王的迫害,不能在那里久留,况且安提约基教会也正需要他们二人回来传扬福音。保禄和巴尔纳伯在耶路撒冷时,住在巴氏的表弟马尔谷的家中,二人任务完成后,便带着热心的马尔谷,离开耶京回安城去了。自安城保禄和巴尔纳伯由近及远,向外邦人展开了传教工作。这一创举,对于教会向外发展的影响,是很大的。

    在这78年内,吾主如何预备了自己的宗徒,去完成他所负的使命,这是一个难题,因为没有人能够明了保禄和耶稣间的结合程度。金口若望曾屡次尝试要揭开这个秘密,然而也感到这是语言所不能形容的秘密,最好也只好写下了那么简短的一句:“保禄的心就是基督的心”的名言。   

    虽然如此,我们仍觉得有些事情多少是可以向读者解释一下的。首先值得我们注意的是,虽然保禄亲自看见了复活的耶稣,但是他不能因此而轻视或不愿耶稣的教会,相反,耶稣还命他接受洗礼,加入教会。他在进入耶稣羊栈之后,便急切询问有关救主的事迹:他的言行,他的惨死和他的复活。他归化后第三年就去耶路撒冷拜见伯多禄从渔夫口中得到了耶稣的福音和他的一生事迹。保禄虽然很喜欢瞻仰和宣讲光荣的耶稣,但如果我们细读他的书信,那么便可以看出他也认识耶稣“在血肉之身时”所过的生活(5),这无疑是他由教会所接受的宝藏。再者保禄一接受了洗礼,即刻就充满了圣神的恩赐和奇恩,成了一个属于圣神的人(Homopneumaticus=spiritualis),“属神的人”(格前31),即是时常受圣神引导和蒙受圣神奇恩(Charismata)的人(参见宗1692217272324,格后129,格前1212等处)。他的智慧无疑与这些

启示和他的圣经知识有密切的关系;换句话说,他的智慧是由天主的启示,圣教会的教训和他广博的圣经知识培养出来的。

    他既然见到了耶稣,听到了耶稣要他做外邦人的宗徒,那么,他为什么还要到阿拉伯旷野中去,而不立即去到远方外邦人那里传扬福音?关于这个问题,教父们已有了最好最确切的答复;现在公教和非公教的学者认为再确切没有了。得了大马士革的显示以后,保禄如同梅瑟、厄里亚等人一样,需要一个安静能专务祈祷的地方,好在祈祷和静观中,把旧约与新约做一番比较。结果在这样的比较中,他发现耶稣的福音,是救赎人类的无可比拟的伟大力量,是天主向世人所发表的最后而具有法定性的神圣道理。他又发现旧约所有深奥意义,不是为他同胞的“辣彼”所能理解的,必须在福音的光照下,才能有所启示,换言之,旧约的永远价值只有在福音的光照下才能反映出来。

    旧约的末世论“上主的日子”、“天主的国”、默西亚论、以民的被召选……这一切大道理,在新约内,或更为纯粹,或得到了应验。保禄在阿拉伯旷野和塔尔索所过的沉思岁月,与他日后传教所过的忙碌生活,同样在教会的传教与研究上,发生了巨大的影响与示范作用。保禄真是“唯一基督之后的第一人”。

    保禄在第一次开始出外传教以前,他被提升到第三层天上,见到了天主圣三,领悟了天主救赎人类的伟大计划(格后1216),至此可以说他已有了传教的完备经验,能将耶稣的名号传给外邦人、君王和以色列子民(913);他从此以后,也感觉自己所写的和所讲的道理,已不是自己的话,而是天主的话。(11112)

 

四、传教生活

    保禄的传教生活,可以说正式开始于公元45年,当时圣神对安提约基教会的首长说:“你们给我选拔出巴尔纳伯和扫禄来,去行我叫他们要行的工作”(132)。保禄的传教从此开始,一直到公元67年在罗马郊外殉难之日为止。他的传教生活是积极、惊险和艰苦的,这可以从《宗徒大事录)和他的书信中见到。古今的经学家经常把他在这20年内所做的事和遭遇,分为下列几个时期:一、三次传教行程,二、凯撒勒雅的囚禁,三、罗马之行,四、罗马的囚禁,五、晚年的事迹和主致命。可是在此我们不愿意多记述他20余年所作的事,只打算比较有系统地提出那些使读者更容易了解保禄的精神,和他传教事业的原动力与效果的事迹。

    兰赛(Ramsay)曾多次记述保禄自从归顺耶稣以后,尤其在耶路撒冷圣殿再次见耶稣和听到他所说的“你去,因为我要打发你到远方外邦人那里去”(2221)的那句话以后,他便凭着罗马国民的身份矢志传教,使罗马全帝国都归顺主耶稣。保禄宗徒不但殷切盼望罗马帝国归顺救主,而且更盼望天下万民都接受圣恩,归属耶稣名下(15格前15233等处)。安提约基的尼革尔西满和厄提约丕雅甘达刻女王的太监(141827)的归化,为保禄常是一种激励。愿基督群临天下,为要达到这个目的,保禄才被选为耶稣的宗徒。保禄虽然自己未能实现这个理想,但是教会内将要出现许多效法伟大宗徒保禄的使徒,他们将迅速引导万民归顺基督。

    保禄非常喜欢“宗徒”这称号,喜欢这称号的含意,又喜欢自称为士兵(弟后2311),明智的建筑师(格前39),又爱把自己为尽宗徒职务所受的劳苦当作司祭所献的供物(1516)。因此,根据他的思想,他尽宗徒的职务,热心如献祭的司祭,勇敢如耶稣的士兵,明智如聪明的建筑师。

    如果注意这位明智的建筑师的传教方法,便可看出,他的传教方法有三个主要原则:一、先在犹太人大会堂里讲福音,因为这是选民的特权(116),同时犹太会堂又可以用来作为宜讲福音最适宜的根据地;二、特别选择省会、大都市、交通要道,作为宣讲福音的中心,这样,福音的真光就自然很快地传达于四方;三、他所决定的计划无论如何周详,但一知道天主圣神另有所决定,便即刻俯首顺从,在第二传教的行程中,像这样的例子就非常明显(161620)

    最后保禄所采取的传教策略,是一种仿佛钳形的攻势:他想从东方和从极端的西方攻破罗马——当时的世界京都(151824),他却没有想到会有意外的事,阻止他实现这个战略计划。

    保禄向犹太同胞宣讲福音常遭失败,在保禄看来却是天主的圣意,是天主要他到别处去传教。作战的战士虽一时失败,但为统帅的君王基督,必永远得胜,永远为王。

    保禄传福音有两种方式:一种用来专向犹太人及其归依者宣讲福音(131617);一种用来专向外邦人传布福音(141517172131,得前1910等处)。在第一种方式内,宗徒给听众证明耶稣是天主所恩许的默西亚;在第二种方式内,给听众证明耶稣是天主所特派的救世主。如果在某地方因他的宣讲有了相信耶稣的人,他便准备他们接受洗礼,在给他们付洗前后,直接或间接给他们讲解教理,即所谓的“教理讲授”(Catechesis Apostlica)。保禄在自己的书信中,偶尔也提到了这种“教理讲授”及其内容(参阅希613,迦51626,得前4112格前

15311,罗619等处)

    保禄所以能够随处施教,建立地方教会,不是因为他有口才或学问,而是因为他如古时的先知一样,是“属于圣神的人”(VirSpiritus)。他曾给格林多的信友们写道:“我的言论和我的宣讲,

并不在于智慧动听的言词,而是在于圣神和他德能的表现”(格前24)。保禄这话,使我们明白他成功的最大原因所在。保禄在各地建立教会,多是靠圣神的德能,比如在塞浦路斯岛,保禄靠圣神的德能使厄吕玛双目失明(13612,在厄弗所,天主籍着保禄的手行了奇事异能,甚至把保禄所用的手巾和围巾一放在病人身上,病和恶魔都立即离去(191112)。他曾亲口提醒自己的信友,要他们时常想念自己领洗时所蒙受的恩宠(格前1711214、格后12,迦323,得前15等处)。总而言之,保禄传教的工作,正是圣神德能的表现。

 

    保禄与信友:

    保禄传教,在基督内孕育了许多信友。他们是永远存在于宗徒心中的:“你们常在我们的心中,甚至于同死同生”(格后73)。他将自己视作信友的父亲,偶尔也把自己看作他们的母亲(格前415419)

    耶稣在世时称自己的宗徒为“孩子”(1333),保禄通常爱称呼信友为“兄弟”,但是他对待信友的心肠,常是如慈父的心肠,我们只要读得前、斐、费等书,便可一目了然。有时他也称信友为“儿子”,他常为自己的神子祈祷,也要求他们为自己祈祷。他把自己的希望、困难和计划,都告诉他们,愿与他们共甘苦。他既然知道:活着为他就是基督(121),所以敢对他们说:“你们该效法我,如同我效法了基督一样”(格前111)。保禄爱信友如同自己的子女,信友也爱他如慈父。当保禄在迦拉达患病时,如需要的话,信友就是把自己的眼睛挖掘出来给保禄,也是在所不惜(415)。阿桂拉和普黎斯加二人不但一生帮助他,并且在厄弗所为救他的性命甘愿引颈就戮(164);斐理伯城的妇人里狄雅和信友按时捐款帮助他们可敬的宗徒(16144041020……)o的确保禄是一位富有吸引力的伟大宗徒,我们可以看到在他左右常有一群信友服侍他,甚至有些从未见过他的信友,都对这位耶稣选拔的宗徒,怀着诚挚的爱情。当保禄一行到达罗马之时,罗马的信友都到阿丕约市场和三馆来迎接外邦人的大宗徒(2815)当保禄从阿耻巴尼山,第一次看见他很久殷切盼望进人的帝国京都时,心中非常感动,但是,最使他感动流泪的还是罗马信友对他的爱情。

    我们看了以上所述,以及费肋孟书和厄弗所信友临别时对他所流泪(20)以及其他相类似的事,千万不要想保禄的生活只有喜乐、顺利和胜利,如这样想就完全错了!固然,耶稣给予保禄的

喜乐没有人能从他心中夺去(16),但是,耶稣所说的“在世界上你们要受苦难;然而你们放心,我已战胜了世界”那一句话,也在保禄身上完全应验了。为此现代一位经学家,竟把保禄的传教生活,称为他的“苦难史”或“苦路”。这苦路由来的主因就如耶稣之所以受苦受死一样,完全是出于“这世界的元首”(1221)。保禄早就知道这些事,所以在给得撒洛尼信友的书中早就写说:“罪恶的阴谋已经在活动”(得后27;给厄弗所的信友书信中也写说:“我们战斗不是对抗血和肉,而是对抗率领者,对抗掌权者,对抗这黑暗世界的霸王,对抗天界里邪恶的鬼神”(612)。一句话,这一切无非是魔鬼在藉着世人的成见、私欲和骄傲,时常攻击天主的国。在保禄时代,这世界的元首竟企图藉着犹太人的成见和嫉恨,藉着外邦人的私欲和骄傲来消灭这个神国。

 

保禄与外邦人

  保禄对外邦人常是乐观的,这并不是说他掩着眼睛不看他们的恶行,读了罗11821一段便知道他决不如此,而是说他知道救赎的日子已经开始,耶稣的宝血已经流了,无知的时代已经过去,罪恶的一切奴隶现在都能因他的宝血成为天主的义子。保禄不怕外邦人因肉体的软弱所犯的罪,这些罪天主圣神都能制伏。他怕的是使人心骄傲、迷惑、虚妄、自满的“世界的智慧”,雅典人所以距离天主之国比格林多人更远的缘故,就是因为雅典人夸耀自己的虚妄的智慧,而格林多人坦白承认了自己的软弱。大体上说,外邦人除了在一些特殊情形下或受人唆使,排斥对抗保禄外(16::19241759192340),对他一向没有什么敌意。

 

保禄与犹太人

    保禄最大的敌人还是他的同胞——犹太人。从《宗传大事录》得知,自从他在大马士革宣讲福音以来,以后不论他到何处宣讲福音,一直到他在罗马殉难,犹太人始终不断攻击他,屡次设法要消灭他(1361213454714671759211128222728)。学者通常把反对保禄的犹太人称为“犹太主义保守派”(1udaizantes)。宗15记述的是此派在宗徒会议前后的情形。斐334所写的是为攻击此派的谬论。读者千万不可以把“犹太主义保守派”与信奉耶稣的犹太人(Iudaeochristiani)混为一谈。信奉耶稣的犹太人中,有些愿意保留着梅瑟法律,因而实行割损(21),恪守食物洁与不洁的规则(101418182122),遵守祖先的遗教(21635),如禁食(1321422)和守安息日等节期(213167),他们的领袖和代表人物就是次雅各伯(Eusebius Hist Eccl PG20197)

    这些信奉耶稣的犹太人,在耶路撒冷公会议以前,原来主张割礼是得救恩必守的法律,但在公会议以后,多半顺从了宗徒的决定。可惜还有一些固执和狂妄的人,仍然假借雅各伯之名,激烈攻击保禄,骂他是个卖国贼,是梅瑟、圣殿和天主的敌人:这是保禄一生最大的痛苦。

 

保禄与书信

    同胞们的攻击,信友们的急需,流传的谣言和谬论,为此保禄写了许多信。这些书信虽为一时一地所发,但其内容可作万世万代的伟大教训。因为其中所写的不是某一位圣人的话,也不是天使的话,而是被提升到第三层天的宗徒的话。由于这些书信,保禄成了历代教会的伟大导师,至一至圣和至公教会的大宗徒,是向不认识天父和圣子的外教人,向在基督教会内的裂教和异端教徒宣讲“一个天主”、“一个基督”、“一个信仰”的大导师;并且我们也相信到了犹太人民归顺基督的时候,这位被自己同胞憎恨和诅咒的宗徒将会成为他们的大导师。

    保禄为慈母会募捐:教会的合一,原是保禄一生的理想,他随处募捐,不但是为协助耶路撒冷的穷弟兄,而且还有一个更为高尚的目的,就是想把犹太人的基督教会和外邦人的基督教会完全合而为一(参阅宗2417,迦210,罗15252730,格前1613格后89)

    保禄的合作者和教会圣职人员:发展教会和保持教会的至一性,不是一个人所能做到的事。主耶稣在世时,选立了宗徒和门徒,赋予他们在伯多禄领导下管理教会的权柄。宗徒时耶路撒冷就立了七位执事(616)。我们知道,古时每一地方教会,都有一个长老团,由长老团管理当地的教会。保禄和巴尔纳伯在第一次传教的行程中,在各地教会内,设立了长老(1423)。这事证明保禄如此行事,完全是为顺从主耶稣的旨意和圣神的启示(142529)在教会内建立了圣统制度(Hierarchia)。这圣统制度有三个阶级:主教、长老和执事。但应该承认在保禄所立的各教会内,最高的统治权,即主教的权柄仍完全操在保禄手中。他在各地教会内设置长老团,只不过管理当地教会内的普通事宜,如发生了重大的事故,保禄就亲自或派代表,如弟茂德、弟铎、路加、息拉等人,前往处理。保禄知道自己上了年纪,逐渐衰老,不能执行宗徒的职分,便把自己的权柄,交给了他的合作人,使他们代为继续执行自己的任务。因此,便把弟铎留在克里特岛,令弟茂所留守在厄弗所处理教务。对保禄致命后三十年这一段时期内教会的圣统制度,我们虽缺少明确的史料,但在第一世纪末和第二世纪初,文献中就已详载圣统制度的三个主要阶段:主教、长老和执事。这无疑是天主圣神藉宗徒们所行的事,圣神常在教会里实行主耶稣的旨意。

    公元61年春天,保禄一行人抵达罗马。罗马护卫军的长官步洛(Afranius Burrhus)在听了百夫长和犹里约有关保禄的报告以后,就特准他独自一人在一个士兵看守下,住在所租的房屋内。在这房屋内保禄住了两年,在那里他可以随意宣讲福音,接见前来拜访的人士和各地教会的代表,也能给各地教会写信;换句话说,他虽然住在有士兵看守的屋子里,但是仍然能够管理他亲自所立或与合作者所建立的教会。罗马的信友百般照顾了保禄的生活,还有他最爱的斐理伯的教会,特地打发厄帕弗洛狄托前来罗马,给他带了许多金银,供他使用。当时弟茂德、提希苛厄帕弗辣、路加、马尔谷、阿黎斯塔苛和德玛斯等人,都随侍在他左右;他们住在罗马不是为安慰保禄,而是为帮助他传扬福音,因为保禄活着只是为基督,不论境遇的顺逆,总是尽己之所能,不断向各地来见他的人宣讲福音。看守他的士兵和长官中,有不少的人为他所感化而信奉了耶稣,甚至皇宫中也有不少人信奉耶稣,奴隶中信耶稣的日见增多(参阅罗16)。在此时保禄除写了费肋孟书外,还写了斐、哥和弗三封所谓的狱函。

    保禄第一次囚禁在罗马约二年余。公元63年无罪获释。从他被释之日起,直到为主殉难之日止,关于他的事迹可供参考的史料,几乎只有希和保禄的三封牧函,此外尚有一些有关保禄西班牙之行,及其为主致命的零星文献。这些文献虽然非常宝贵,但我们却不能用来作为编写宗徒晚年的事迹和生活的资料。因此,学者对于他晚年的事迹,怎样编排,各有不同的意见。现在根据我们自己的意见来编写保禄最后四、五年间的事迹,这样做法,我们承认只是一种尝试,不能视为定论。

    保禄于公元58年给罗马人写信时,就说他有要到西班牙去的坚决意志(152428)。罗马圣克肋孟(第一世纪末)在致格林多人的书信上曾说保禄“到了极西的地域”(ad Cor V7)。慕辣托黎书目曾记载保禄“从罗马去了西班牙”。其他文件如伪经伯多禄大事录,也有这样的记载。许多教父,如亚大纳削、厄丕法尼、金口若望、热罗尼莫,都说保禄去过西班牙。我们也实在没有理由不相信这些古代的文件。保禄在西班牙大约有一年,又回到了罗马,时在公元64年。这年7月罗马城大火,暴君尼禄竟拿基督徒作了代罪的牺牲(塔西佗 Annales l544)。保禄又听到巴勒斯坦已战云密布,知道主耶稣的预言快要应验,便从意大利某地写了希伯来书这封书信,好像是这位被自己同胞所难为的保禄向选民所发出的最后呼吁。

    在希的结论里(131825),提起保禄希望不久以后携同弟茂德到东方去,果然不久以后,遇到了去东方的机会,他便乘船去了亚细亚。

    公元65年初,保禄同弟茂德到了厄弗所。临行时,便将弟茂德留在厄弗所,而自己却去了马其顿,从这里给弟茂德写了第一封书信,保禄此时知道自己将不久于人世,虽年老力衰,但仍仆仆风尘,梯山航海,到各处巡视他所建立的教会。他从马其顿到了格林多,又从那里带着弟铎到克里特岛。克里特岛可以说是保禄最后建立的教会。当时,他觉得自己不需要留在克里特岛宣讲福音,仅留下弟铎继续传教,而自己又到别处去了。可能保禄从克里特岛又回到了马其顿。从那里曾给弟铎写信,请他到尼苛颇里去见他,因为他已决定要在尼苛颇里过冬(6566年的冬天)。他在尼苛颇里也没有得到一天安闲,仍然致力于传教工作。由此我们可以明白保禄以后为什么要打发弟铎到耳玛提雅去的原因了(弟后41113)。冬去春来,保禄仍回到亚细亚。保禄很可能是在特洛阿卡尔普家中,被罗马的巡查逮捕的。这次逮捕事出突然,情形很严重,连他自己随身穿的外衣、书籍和他最爱的经卷,都不许他带去(弟后412)。保禄被保捕后,便解到亚细亚省会厄弗所去受审。以前他在厄弗所是一位极有名望的人,连外邦人都喜欢与他接交往来,但如今已为阶下囚,除了爱护他的几个知己密友,如弟茂德、阿桂拉和敖乃息佛洛外,其他的人都纷纷离开了他(弟后115)。在离开他的人们中,保禄曾特别提及的,有非革罗、赫摩革乃和铜匠亚历山大(弟铎115161841415)。亚细亚省的督导使没有在艾弗所审讯和惩治保禄,这或许是因为保禄如同在斐斯托前一样要求上诉凯撒,或者因为是根据京都的谕示,这位著名的基督徒领袖一经被捕,应即解送罗马,我们以为第二个原因较为可取。那些忠于宗徒的门徒决定陪同他到罗马去,在途中特洛斐摩因患病停留在米肋托,厄辣斯托因职务留在格林多,别的人或半途中止,或离开了保禄。实际上,他第二次在罗马被囚禁时,只有路加在他左右,这可能是因为路加以医生的身份容易获准接近保禄的缘故(弟后411)

    保禄初次受审时,情形很是凄凉;关于此事,他写信给弟茂德说:“在我初次过堂时,没有人在我身旁,众人都离弃了我,愿天主不归罪于他们”(弟后413)。保禄在初次受审之后,监禁他似乎比以前更严,因为敖乃息佛洛从厄弗所赶来罗马要服侍保禄,他一到罗马便到处寻找宗徒,经过了很久才找到(弟铎)保禄在地下监狱——可能是著名的玛默提诺监狱——如同所有的囚犯一样,急切盼望看见他所最爱的人,如马尔谷和他心爱的门徒弟茂德。马尔谷在罗马同伯多禄工作了很久,可能认识一些有地位的人,可以利用人事关系与保禄见一次面。保禄就可以嘱咐马尔谷如何继续维护福音。保禄特别盼望再看到弟茂德,为此特给弟茂德写了第二信书信——这是他写的最后的一封书信,可视为保禄的遗嘱——请弟茂德快到罗马来见他。弟茂德到了罗马时,保禄是尚在人间,还是已经为主殉难,不得而知。

    保禄在给弟茂德写这最后遗书时,似乎他已预知,自己快要离开人世,去接受荣冠了,就如他写道:“我已被奠祭,我离世的时期已近了,这场好仗,我已打完,这场赛跑,我已跑到终点。这信仰,我已保持了。从今以后,正义的冠冕已为我预备下了,就是主,正义的审判者,到那一日必要赏给我的;不但赏给我,而且也赏给一切爱慕他显现的人”(弟后4)。在他第二次提审时,便定了他的死罪。审判的人似乎是厄略和撒彼诺(Clem Rom Ad Cor V4)。保禄既是罗马公民,根据塔西佗所说的,必须由士兵押送到罗马城外第40记程碑处。当保禄被押至撒耳威雅水泉(Ad apuas Salvias)旁,先受鞭挞,后被斩首。也许离保禄受刑不远的地方,站着许多犹太人,正在那里抚掌大笑,而路加、厄乌步罗、普登、理诺、克劳狄雅……站在另一不远的地方,正流泪痛哭。

    根据欧色彼的记载,和其他古代文献,保禄是在尼禄在位第14年上,即公元678之间,为主致命。他遇难的地点,是在奥斯地亚大道,建有圣堂一座,名曰城外圣保禄大堂,以资纪念。

 

74.保禄归化的过程是怎样的呢?

保禄原籍犹太,名叫扫禄。当扫禄准备前行到大马士革迫害教徒时,忽然从天上有一道光,

环射到他身上。他便跌倒在地,听见有声音向他说:“扫禄,扫禄,你为什么迫害我﹖” 他答说:“主! 你是谁﹖”主说:“我就是你所迫害的耶稣。但是,你起来进城去,必有人告诉你当作什么。”陪他同行的人站在那里,说不出话来;只听见声音,却看不见什么人。扫禄从地上起来,睁开他的眼,什么也看不见了。

人们牵着他的手,领他进了大马士革。三天的工夫看不见,也不吃,也不喝。在大马士革有个门徒,名叫阿纳尼雅,主在异像中向他说:“阿纳尼雅!”他答说:“主,我在这里。”主向他说:“起来,往那条名叫‘直街’的地方去,要在犹大家里找一个名叫扫禄的塔尔索人;看,他正在祈祷。”──扫禄此时在异像中看见一个名叫阿纳尼雅的人进来给自己覆手,使他复明──阿纳尼雅却答说:“关于这个人,我听许多人说:他在耶路撒冷对你的圣徒作了许多坏事;他在这里也有从大司祭取得的权柄,要捆绑一切呼号你名字的人。”主却向他说:“你去罢!因为这人是我所拣选的器皿,把我的名字带到外邦人、国王和以色列子民前,因为我要指示他,为我的名字该受多么大的苦。”阿纳尼雅就去了,进了那一家,给他覆手说:“扫禄兄弟!在你来的路上,发显给你的主耶稣打发我来,叫你看见,叫你充满圣神。”立刻有像鳞甲一样的东西,从他的眼中掉了下来,他便看见了,遂起来领了洗。进食以后,就有了力量。

他同大马士革的门徒住了几天之后,即刻在各会堂中宣讲耶稣,说他是天主子。凡听见的人都奇怪说:“这不是那在耶路撒冷消灭呼求这名字的人吗﹖他不是为这事来这里,要捆绑他们,解送到大司祭前吗﹖”扫禄却更强而有力了,使侨居在大马士革的犹太人惊惶失措,因为他指证耶稣就是默西亚。过了一些时日,犹太人就共同商议要伤害他。

 

75.什么是“山中圣训”?

圣经新约中玛窦福音第五章至第七章的内容,记载耶稣在加里肋亚一座山上对民众的教导,这段经文通常被称为“山中圣训”。这一次耶稣集中讲了很多问题,有“论福”、“论门徒应做盐做光”、“论仇恨”、“论禁食”、“论爱仇敌”、“论奸淫”、“论起誓”、“论施舍”、“论祈祷”、“论菜宝”、“论世俗生活”、“论责人与律己”等。其中“论福”,讲了八种人是有福的,被称为“真福八端”。即:“神贫的人是有福的,因为天国是他们的!哀恸的人是有福的,因为他们要得到安慰!温良的人是有福的,因为他们要承受土地!慕义如饥似渴的人是有福的,因为他们要得饱饫!怜悯人的人是有福的,因为他们要受怜悯!心地纯洁的人是有福的,因为他们要看见天主!缔造和平的人是有福的,因为他们要称为天主的子女!为义而受迫害的人是有福的,因为天国是他们的!”从没种意义上说“真福八端”是“山中圣训”的核心,它根本的概括了天主对人类的期望,指明了我们的信仰生活的道路。

 

“神贫的人是有福的,因为天国是他们的!”

 
这句话强调“精神”贫穷,因此是针对每一个人说的:指凡是知道自己在天主前是贫穷的,在一切困苦急难中唯有天主是唯一可信靠的人。这种“贫穷的虔诚”根源于旧约(参阅:咏三四;三七),耶稣时代的以色列民族中也有许多人深深体验到这个事实(参阅:路一46-55)。耶稣向穷人传报救援喜讯(路四18),但并未将祂所带来的救援局限在以色列的“神圣遗民”范围之内。凡是体认自己在天主前是绝对的“贫穷”,需要天主仁慈怜悯的人,都将得到耶稣的救援——天国。

“哀恸的人是有福的,因为他们要得到安慰!”

 
这句话并非表达另一组人,“哀恸的人”其实就是“贫穷的人”(参阅:依六二1-2)。这里只是强调的角度不同,指出一切因承受苦难债务压迫而哀叹,并且只能期待天主安慰的人(依四九13)。这个期待清楚地表达在被动语句中:“因为他们要得到安慰!”圣经中常用被动语态,表达真正的主动者就是天主。只有天主的安慰能化悲伤为喜乐。在耶稣所说的许诺中,听众看见了业已露出曙光的天国。

“温良的人是有福的,因为他们要承受土地!”

 
“温良的人”所表达的意义基本上和“神贫”与“哀恸”的人相同。咏三七11说:“善人将继承乐土,必将乐享平安幸福。”圣咏中的“乐土”和玛窦这里所说的“土地”就是指天国,因此这句话是一个普遍性的救援许诺,针对一切谦逊温和、期待天主的平安喜乐的人。

“慕义如饥似渴的人是有福的,因为他们要得饱饫!”

 
“神贫、哀恸、温良”的人所渴望的就是“义德”,也就是由天主或祂所派遣的默西亚所建立的救援秩序(依九4;耶二三5-6)。福音经文以“饥渴”描述对天主的“义德”的期待,明显地影射以色列子民在旷野中流徙的经验(咏一0七4-9),他们在那里体验到深度的饥渴,也经验了天主如何以玛纳和由岩石流出的水养育了他们。福音模拟地运用这个民族生命的体验,表达对天主圣言(亚八11)以及天主智慧(德二四21)的渴望。
 
玛窦所使用的“义(德)”这个概念一方面表达天主赏赐的救援,另一方面也表达要求于人的正确生活态度。天主赏赐的救援就是天国,而渴望天国的人所应表现的基本生活态度,就在下面“四端”真福之中。

“怜悯人的人是有福的,因为他们要受怜悯!”

 
渴望得到天国的人应该“怜悯”他人,而且是像天主(耶稣)一般地仁慈怜悯(玛十八33)。针对只重视外在表现的法律主义(玛二三23),耶稣强调天主「喜欢仁爱胜过祭献」(玛九13;十二7);面对呼求怜悯救助的病患与困苦之人,耶稣从不让他们失望而归;谁若接待受苦者、看顾遭受遗弃者,就是属于被天父所祝福的人,将在最后审判中得到天主的怜悯(玛二五31-46)。

“心地纯洁的人是有福的,因为他们要看见天主!”

 
所谓“心地纯洁”并不是狭隘地指某一个特殊的美德,而是如同犹太法律对于参加圣殿礼仪者(参阅:咏十五)所要求的“手洁心清”(咏二四4)。这里强调发自正直良心的行动,尤其是真实的言论,忠于自己所说出的话,与人交往绝不欺骗不实(咏十五2-5),也就是必须仿效天主的仁慈与信实(咏二六)。
 
“看见天主”是由犹太虔诚传统所引出的一个许诺。犹太传统相信人们在圣殿中“观看天主的面”,这个传统后来演变成为一种期待:义人的灵魂将在天堂看见天主;初期基督徒团体继续接受这个思想,强调在未来将看见天主。

“缔造和平的人是有福的,因为他们要称为天主的子女!”

「和平」是圣经思想中一个意义极为丰富的概念。所谓「缔造和平」是指积极努力促进天主愿意在人间散播的和平(参阅:路二14),标准则是在世上、各民族间建立天国(依二4;米四3)。更进一步则是针对门徒们的教导:要求他们放弃报复的权利(玛五38-42)、放下武器暴力(玛二六52-54)、随时准备与人和好(玛五23-24)、爱仇并为迫害自己的人祈祷(玛五44-45)。
期待「成为天主子女」是以民传统的渴望(参阅:欧二1-3;智二16-18),是救援观点下另一个表达天国的方式;初期基督徒认为自己就是实现了天主子女的团体,若壹三1-2更把这个概念和「看见天主」连结在一起。这个「真福」的许诺为今日的「和平运动」指出一条明路,但却必须透过正确的诠释,使之在每一个具体的时空环境之中实现。

“为义而受迫害的人是有福的,因为天国是他们的!”

 
“为义而受迫害”表达由于忠于耶稣和祂的福音而遭受迫害,这是初期基督徒团体已有的经验(玛十23;二三34)。这个“真福”的许诺要求他们,平安接受迫害,并为迫害者祈祷(玛五44)。虽然耶稣“爱仇”的最高要求,对初期基督徒团体具有非常真实的意义;但这个要求也是对任何时代、任何情况中的人都有效的。“被迫害”属于耶稣门徒的命运(玛十22-26),福音的力量在迫害中更为彰显,被迫害者更有机会证明自己真是耶稣的门徒(玛十38-39),配得天国永福。

 
“人若为了我的缘故而辱骂、迫害你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们是有福的。你们欢喜踊跃吧!因为你们在天上的赏报是丰厚的。因为在你们之前的先知,人也曾经这样迫害过他们。”

 
这最后两节经文已不属于所谓的“真福八端”,耶稣讲话的对象变成具体的“你们”,说明玛窦将“真福八端”的内容直接应用在基督徒团体上;因此,这两节经文也可以看做整段教导的结论。

 

76.什么是“主祷文”(“天主经”)?

主祷文(天主经)是教会所有祈祷文中最完美、最宝贵的一端!因为耶稣亲自教给了我们这祈祷文。有一天,耶稣在一个地方祈祷,之后,祂的一个门徒对祂说:“主,请教给我们祈祷,如同若翰教给了他的门徒一样”(路11:1)。耶稣答应了这请求,就将这基督徒的基本祈祷传授给祂的门徒以及祂的教会。因此,我们称这祈祷文为主祷文。

祈祷文中的话是子受之于父而传给我们的。耶稣在祂人性的内心深知我们,祂的人类弟兄姐妹的需要。在主祷文中,耶稣不但授给我们天父子女的祈祷用语,耶稣也同时赐给我们圣神,让我们能在心里喊说:“阿爸,父啊!”(迦4:6

圣玛窦与圣路加都记述了“主祷文”。路加的记载较短,只有五个祈求,玛窦的记载较长,共有七个祈求。教会礼仪常规一向采用了玛窦的版本。全文是:

我们的天父,
愿你的名受显扬,
愿你的国来临,
愿你的旨意奉行在人间,如同在天上。
求你今天赏给我们日用的食粮,
求你宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样。
不要让我们陷于诱惑,
但救我们免于凶恶。

 

我们的天父

    在主祷文的开端,耶稣就教导我们为所有的弟兄姐妹祈祷。祂没有说“我的天父”,而说“我们的”天父。“我们的”这形容词并不表示我们拥有父;“我们的”这个形容词是指多数人共有的事务。主祷文以“我们的”一词开始,一如后面的四个祈求中的“我们”,当真诚地诵念主祷文时,我们必须努力克服人与人之间的分歧与对立;我们要为人类的合一祈祷。

    旧约的先知,梅瑟,当问及天主祂是谁时,梅瑟听到的是另一个名字。“父”这名字是在子内启示了给我们。现在我们可以呼求天主为“父”。所以,主祷文的开端:“我们的天父”指出我们和天主之间的崭新关系。耶稣在涤除了罪恶之后(希1:3),带领我们到天父面前说:“看,我和你所赏赐给我的孩子们”。子对父的位际关系是人不能设想,且大能的天使也无法窥测的,然而圣子耶稣的神却使我们能分享这位际关系。

    当我们称呼天主为“我们的父”时,我们要切记的是我们的言行举止必须相称天主子女的身分;同时我们也要如同小孩子,以谦虚信赖的心呼求天父。

  “父”,这圣经用词,并不是指“空间”或“地方”,而是指存有的方式。“天”也不意味着天主的遥远,它是在述说天主的尊威。其实天主特别亲近谦虚痛悔的心,所以教会有理由理解“天”为义人的心。天主居住在义人的心内。“天”是父的住所,而“父家”也正是我们的“家乡”。罪使我们远离天父;悔改使我们重新归向祂。耶稣自天降下就是为了以十字架,复活以及升天,带领我们与祂一起返回天乡。

 

在接之而来的主祷文中,我们作子女的,要由内心向天父发出七项祈求。前三项指向天主,导引我们向往父的光荣;后四项犹如四条通往父的道路,把我们的可怜境遇呈现在祂的恩宠前,在前三项祈求中,我们完全不提及我们自己,而是让这三个祈求带领我们朝向祂,并为祂而求:你的名、你的国、你的旨意。在后四项祈求中,我们向父呈上我们的期望,引起慈悲天父的怜视,后四项祈求涉及我们此世当前的状况:“赏赐我们……,宽恕我们……,勿让我们……,解救我们……”。第四、第五两项祈求涉及我们当前的实际生活:祈求生活的滋养或罪过的治疗;最后两项涉及我们为获得永生的胜利而从事的战斗,就是祈祷的战斗。

 

1. 愿你的名受显扬

        在主祷文的第一个祈求中,我们求父的名被尊为圣。一方面,我们承认天主名的神圣性,另一方面我们愿以神圣的方式对待天主的名。当我们生活得圣善,天主的名就受显扬;当我们生活得不善,天主的名就受亵渎。所以,我们希望天主的名在我们身上,也在别人身上受显扬;我们遵照祂的命令,为众人祈祷。

 

2. 愿你的国来临

  天主的国在我们以前已存在,在降生成人的圣言内接近我们,且藉福音而传布,又在基督的死亡与复活中已来到,并在感恩祭里临于我们中间。最后,天国将在光荣中来临。我们知道天国是在于义德、平安,以及在圣神内的喜乐;因此,当祈求“愿你的国来临”时,身为基督徒的我们必须善用天父所赐予我们的才能与方法,在今世为正义与和平服务。

 

3. 愿你的旨意奉行在人间,如同在天上

    天父的旨意是要“所有的人都得救,并得以认识真理”。向我们宣示天父全部旨意的诫命是由耶稣颁布给我们的:“你们应当彼此相亲相爱,如同我爱了你们”。耶稣教导我们,进天国不是靠空话,而是靠“承行天父的旨意”。

 

4. 求你今天赏给我们日用的食粮

    “我们”这词使我们承认天主是众人之父,我们世人皆是在祂内的弟兄姐妹;因此,在这项祈求中,我们也为众人祈求;他们的需求和痛苦与我们息息相关。我们深信,天父既然赋予我们生命,祂不会不给我们为生活所需要的食粮,以及一切“适当的”物质和精神财富。

       可是,世上常有因缺乏食物而忍饥受饿的人,而“我们的”食粮意味着“一个”面包是为“众人”的。我们不能只顾自己,也需顾及我们的弟兄姐妹,看他们是否得到了基本需求上的满足。这分享的美德必须是出于爱心,而非勉强,让富有者弥补贫乏者的不足。

  但我们知道“人不单靠食物生活,也靠上主口中所发的一切言语”(申8:3;玛4:4)。身为基督徒的我们应当全力以赴,“向穷人宣讲福音”。世界上有一种饥饿“并非无食物的饥饿,以及无水的口渴,而是要听天主言语的饥渴”(亚8:11)。为基督徒而言,主祷文的第四祈求,也指向生命的粮食:我们要以信德聆听天主的圣言,并在感恩祭中领受基督的圣体。 “今天”与“日用粮”指出“每天”举行感恩祭礼仪是适当的。圣体以及我们在教会内每天所聆听的读经、所唱的圣歌,都是我们的日用粮。

 

5. 求你宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样

    这第五个祈求指出:为能得到我们自身罪过的赦免,我们必须先宽恕别人。所以,这项祈求是以我们的“认罪”开始。一方面,我们承认我们的软弱与悲惨,另一方面,我们深知天父的仁慈与宽容。

    爱是不可分割的。如果我们不爱我们看得见的弟兄姐妹,我们怎能爱我们看不见的天主?如果我们拒绝宽恕我们的弟兄姐妹,我们把我们的心门关闭了起来,

    天父的慈爱无法渗透进来。唯当坦诚认罪时,我们才能对天主的宽恕鸿恩敞开心门。

不过教会也知晓“结”与“解”都发生在“内心深处”。对别人的冒犯,不再耿耿于怀或完全忘记,都不是我们能做得到的事;但是,我们如果把心献给圣神,则圣神能帮助我们把伤害转为同情,把冒犯化为代祷,藉以净化记忆。宽恕证实,在这世界上,爱比罪更强大有力。宽恕在本质上是属于天主的,没有限制,也没有尺度。

 

6. 不要让我们陷于诱惑

    人的罪过就是顺从诱惑的后果。我们求天父,勿使我们“陷」于诱惑。但是,我们确知“天主不会为恶事所诱惑,祂也不诱惑人」(雅1:13);相反地,祂愿意解救我们脱离罪恶。我们祈求上主勿让我们走上犯罪的路;我们恳求圣神赐予我们明辨与刚毅之恩。

    圣神使我们辨别考验与诱惑两者的不同。考验为人内在的成长是必须的;因为“考验生德行」(罗5:3-5);而诱惑则导致犯罪和死亡(参阅雅1:14-15)。

    我们也应辨别“感受”诱惑与“同意”诱惑。辨别使人认清诱惑的真相━━欺骗:放在眼前的看来是“好吃、好看,又令人羡慕”(创3:6),但事实上,它的结果却是死亡。

    不过,从某方面看来,诱惑能有些好处。除天主外,无人知道人心从天主接受的是什么,许多时候,连我们自己也不知道。但诱惑使之显露出来,使我们学习认识自己,从而认清我们的悲惨,并为诱惑所显露给我们的善感谢天主。

 这样的战斗和胜利,只有在祈祷中才能达到。耶稣在传教之初(参阅玛4:1-11),以及在山园祈祷的最后战斗(参阅玛26:36-44),都是以祈祷战胜诱惑。耶稣再三催促我们内心要警醒,与祂一起警醒(参阅谷13:9, 23, 33-37; 14:38;12:35-40)。

 

7. 但救我们免于凶恶

    耶稣在祂大司祭的祈祷中为我们向天父祈求说:“我不求你将他们从世上撤去,只求你保护他们脱免邪恶”(若17:15)。(在这祈求中,“凶恶”并非一抽象事物,而是指具有位格角色的撒殚、恶者、反对天主的天使。魔鬼反对天主的计画,它企图破坏天主在基督内所完成的“救恩事业”。不过,我们不用害怕,因为耶稣已永远战胜了“世界的首领”(若14:30)。

    所以,在这祈求中,我们为整个人类大家庭的解救祈祷。我们祈求脱免恶者的陷害,同时也祈求脱免现在、过去以及未来的一切灾祸。在这最后的祈求中,教会把世界的全部灾难,带到天父面前。教会也祈求和平以及对基督再度来临的期盼。

 

阿们

  在主祷文的最后,我们说:阿们,意思就是“愿这一切得以实现”,也就是我们祈求天主为我们实现在此祈祷中耶稣所教导我们的一切。

 

77.耶稣是怎样“受难”、“复活”、“升天”的?

    耶稣公开传教,四处宣讲,颇受下层犹太人民的拥护,但也遭到当权的祭司贵族们的嫉恨与反对。最后,祭司当局决心除掉耶稣.耶稣很清楚这一点,他认为应验“受难的默西亚”预言的时刻到了,于是就毅然地到耶路撒冷去。

 

    圣枝主日

    大约在公元30(东汉光武帝建武六年)42日,耶稣带领十二门徒及一批支持者来到耶路撒冷。他按照先知预言的那样骑着象征和平的驴驹进入耶路撒冷。欢迎的人们把衣服和棕榈树枝铺在路上,并且高呼:“贺撒纳归于达味之子,奉主名来的当受赞美。高高在上贺撒纳!”后来教会就把耶稣进耶路撒冷的这一天定为节日,称为“圣枝主日”,即复活节前第一个礼拜天。

 

    洁净圣殿

    耶稣进入耶路撒冷后采取的第一个“惊人之举”就是“洁净圣殿”。当时,耶路撒冷圣殿是犹太人朝圣的地方,他们要在那里献祭、奉献银钱、祈祷治病等。于是,在圣殿的院子里就出现了一些商贩,他们兑换银钱,买卖祭物,甚至卖吃、卖喝等,把圣殿的院子变成了一个市场。祭司们则向这些商贩征税,大发不义之财。一般虔诚的犹太教徒对这种状况虽然极为不满,但又无可奈何。

    耶稣在一大批拥护者的簇地下进入圣殿,赶出殿里一切作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子,引用先知以撒依亚和耶利米亚的话来痛斥祭司们亵渎圣殿的罪行,他说:“经上记着说:‘我的殿必称为祈祷的殿,你们倒使他成为贼窝了。”耶稣把一切闲杂人等赶出圣殿以后,便在那里医治病人,宣讲天国的道理。于是,耶稣和祭司贵族集团之间的矛盾达到了高潮。为了安全起见,耶稣白天在圣殿里讲道传教,晚上带着门徒们到耶路撒冷城外的隐蔽处去过夜。祭司们决心除掉耶稣,但不敢白天在圣殿里公开下手,怕引起群众骚乱,便用30块银币买通了十二门徒之一的加略人犹达斯,让他作内应,伺机逮捕耶稣。

 

    最后的晚餐

    耶稣知道犹达斯的叛卖活动,他也知道这是天父的安排,是他作为“受难的默西亚”必须走的道路。

    46(今星期四)晚上,耶稣和十二门徒按照犹太人的传统规定共进纪念逾越节的晚餐,这就是著名的“最后的晚餐’。

    吃饭的时侯,耶稣安详地对门徒们说:“你们中间有一个人要卖我了。”这句话在门徒之间引起了很大的震动。耶稣对即将来临的苦难泰然处之;犹达斯则心怀鬼胎,知道耶稣发现了他的阴谋,心中忐忑不安;其他门徒则有的愤怒,有的怀疑,有的询问,有的表白。著名画家达·芬奇正是抓住这个场面创作了不朽名画——“最后的晚餐”。过了一会,耶稣对犹大说:“你所做的快做吧。”犹大就拿着钱袋出去了。耶稣与他的宗徒吃这逾越节晚餐时,把无酵饼与酒的原意,加上一个新的意义,祂将无酵饼和酒变成自己的身体和宝血,建立了“圣体圣事”。玛窦福音这样记载:他们吃晚餐的时候,耶稣拿起饼来,祝福了,擘开递给门徒说:“你们拿去吃罢!这是我的身体。”然后,又拿起杯来,祝谢了,递给他们说:“你们都由其中喝罢!因为这是我的血,新约的血,为大众倾流,以赦免罪过。”

 

    被捕

   吃过晚餐后,耶稣带了三个门徒到橄榄山去祈祷。到了那地方,耶稣祈祷说:“父啊!你如果愿意,请给我免去这杯罢!但不要随我的意愿,惟照你的意愿成就罢!从这话语中”,我们见到耶稣面对苦难时,内心所产生的恐惧,这是在极度困难、孤独的时刻所发出的哀祷。经上说:“在极度恐慌中,祈祷越发热切,他的汗如同血珠滴在地上。”

   不久,那十二人之一,名叫犹达斯的,走在他们前面;他走近了耶稣,要口亲他。耶稣给他说:“犹达斯,你用口亲来负卖人子吗?”......耶稣对那些来到他跟前的司祭长和圣殿警官并长老说:“你们拿着刀剑棍棒出来,好像对付强盗吗?我天天同你们在圣殿里的时候,你们没有下手拿我;但是现在是你们的时候,是黑暗的权势!”

   终于,耶稣被捕,解送到大司祭的住所。而伯多禄因为害怕官兵,竟然三次公开否认耶稣,对人说:“我不认识这个人!”。一路上,那些押送耶稣的士兵不停地戏弄殴打他。

 

   受审 

    经师和司祭长联合起来,审问耶稣,问他是不是默西亚,但耶稣却没有正面的回答。然后,他们又问他:“你是天主子吗?”这一次,耶稣回答说:“你们说了,我就是。”此语一出,他们便找到了最好的藉口,彼此说:“我们何必还要见证呢!我们亲自从他的口中听见了。”他们便将耶稣解送到比拉多那里。比拉多是当地的总督。至于耶稣被诬告的罪状是:“煽惑我们的民族,阻止给凯撒纳税,且自称为默西亚。”比拉多经过审问后,却找不出耶稣有何罪行,但是,群众却坚持说耶稣在犹太境内煽惑群众。后来比拉多得知耶稣是加里肋亚人后,便把他送到黑落德那里,因为那里是归黑落德统治的。

黑落德见到耶稣时,十分高兴,因为他早就听说过耶稣所行的奇迹,更希望能亲眼看到奇迹。那知,耶稣对他的发问一概不理不答。黑落德见耶稣对自己不理睬,于是老羞成怒,与侍卫一起任意侮辱嘲笑耶稣,拿他当疯子般戏弄一番之后,便将他送回到比拉多那里。比拉多召集司祭长、官吏和人民到来,告诉他们,他在耶稣身上看不出任何罪行。他建议责打耶稣后便释放他。因为照惯例,每逢到节日,总督都开恩特赦一个囚犯的。然群众听了,便高声喊说要钉死耶稣,而宁愿释放一个杀人放火的强盗巴拉巴。比拉多因为害怕群众,明知耶稣无罪,却不得不随他们的意思,将耶稣处死。

 

    受难

    士兵将耶稣带出去,强迫他背一个十字架上山。半路上,由于耶稣体力不支,士兵找到一个年青人西满,代替耶稣背十字架上山。沿途上有许多妇女跟在后面哭叫。耶稣见了,便对他们说:“你们不要哭我,但应哭你们自己及你们的子女......”这里,耶稣指示我们应为自己的罪过而痛哭。

最后,到了一个名叫髑髅的地方,便把耶稣钉在十字架上。在他两旁还有两个囚犯。被钉十字架是当代的一种刑罚,用以对付重犯的。耶稣被钉在十字架上,他在万分痛苦之际,仍祈求说:“父啊!宽赦他们罢!因为他们不知道他们做什么。”至于那些士兵,瓜分了耶稣的衣服,还这样讥笑他:“如果你是犹太人的君王,就救你自己罢!”在耶稣左边的那个囚犯亦同声附和说:“你不是默西亚吗?救救你自己和我们罢!”立时,另一个囚犯责斥他说:“你既然受同样的刑罚,连天主都不怕吗?这对我们是理所当然的,因为我们所受的,正配我们所行的;但是,这个人从未做过什么不正当的事。”然后他对耶稣说:“耶稣,当你为王时,请你记念我。”耶稣随即对他说:“我实在告诉你:今天你就要与我一同在乐园里。”耶稣在十字架上,被人戏弄、嘲笑,人们要求他显个奇迹。结果,奇迹没有出现,但耶稣却实行了罪恶的赦免。他求天父宽恕迫害他的人,他也宽恕了归向他的囚犯。

“这时,大约已是第六时辰,遍地都昏黑了,直到第九时辰。太阳失去了光,圣所的帐幔从中间裂开,耶稣大声呼喊说:‘父啊!我把我的灵魂交托在你手中。’说完这话,便断了气。所有同来看这景象的群众,见了这些情形,都着胸膛回去了。......有一个人名叫约瑟,是一个议员,又是一个善良公正的人,......他去见比拉多,要求耶稣的遗体。他把遗体卸下,用殓布裹好,葬在由岩石凿成,而尚未葬过人的墓穴里。”

耶稣断气前所发生的异象,使在场的人感到他确是一个无辜受死的义人。所以那些求过比拉多要钉死耶稣的人们,一见这光景,就哭泣胸回家去了。

 

    复活   

    耶稣受难后的第三天(49),即“七日的第一日”

   “一周的第一天,天还很早,妇女们便携带预备下的香料,来到坟墓那里,见石头已由墓穴滚开了。她进去,不见了主耶稣的遗体。她们正为此事疑虑的时候,忽然有两个人,穿着耀目的衣服,站在他们身边。她们都害怕,遂把脸垂向地上,那两个人对她们说:‘你们为什么在死人中找活人呢?他不在这里了,他已复活了。你们应当记得:他还在加里肋亚时,怎样告诉过你们,说人子必须被交付于罪人之手,被钉在十字架上,并在第三日复活。’她们遂想起了他的话,从坟墓那里回去,把这一切事报告给那十一门徒及其余的众人,她们是玛利亚玛达肋纳及约安纳和雅各伯的母亲玛利亚;其余同她们一起的妇女,也把这事报告给宗徒。但妇女们的这些话,在他们看来,好像无稽之谈,不敢相信。伯多禄却起来到坟墓那里,屈身向里窥看,只见有殓布,就走了,心里惊异所发生的事。”( 241-12)

   “就在那一天,他们中,有两个人往一个村庄去,村名厄玛乌,离耶路撒冷约六十斯塔狄。他们彼此谈论所发生的一切事。正谈话讨论的时候,耶稣亲自走近他们,与他们同行。他们的眼睛却被阻止住了,以致认不出他来。......

门徒不能认出耶稣来,因为他们缺乏信德。其后,路加告诉我们,耶稣一步步的引导他们,给他们阐明默西亚的使命,并引用旧约先知所说的关于默西亚的预言,给他们解释。然后,快到村庄时:“......耶稣装作还要前行。他们强留他说:请同我们一起住下罢,因为快到晚上,天已垂暮了。”耶稣受了邀请便留下来。结果,在晚饭时:“当耶稣与他们坐下吃饭的时候,就拿起饼来,祝福了,擘开,递给他们。他们的眼睛开了,这才认出耶稣来;但他却由他们眼前隐没了。”

“他们(门徒们)正谈论这些事的时候,耶稣立在他们中间,向他们说:愿你们平安!众人害怕起来,想是见了鬼神。耶稣向他们说:你们为什么恐惶?为什么心里起了疑虑?你们看看我的手,我的脚,分明是我自己。你们摸摸我,应该知道:鬼神是没有肉躯和骨头的,如同你们看我,是有的。说了这话,就把手和开伸给他们看。他们由于欢喜,还是不敢信,只是惊讶;耶稣向他们说:‘你们这里有什么吃的没有?他们便给了他一片烤鱼。他就接过来,当他们面前吃了。’

复活后的耶稣,显现给十一门徒,他们是教会的正式团体、初期教会的基本成员。显现的日期是厄玛乌门徒返回耶路撒冷的当晚,他们正谈论着日间所见的事,耶稣忽然站在他们中间。复活后的耶稣,肯定的和以前的不一样,他的骤然来到,使门徒们恐惶、疑惑,他们疑惑耶稣的身体是否真实的,他们疑惑他是否他们所认识的那个人。复活的耶稣,不是一个鬼魂,是个有血有肉,可触摸的活人。为了证实这些,耶稣向门徒要了一块鱼,在他们面前吃了。至此,门徒们便相信眼前人是复活了的师傅。跟着,耶稣便教导他们关于复活的意义:经上如何记载着有关默西亚的事迹,并说他们是这些事的见证人,要他们为这些事宣讲和作证。

后来,教会把这一天定为“复活节”,又称“主日”。信徒们不再像犹太教徒那样守安息日,而改守主日,就是现在的礼拜日。325年,尼西亚大公会议规定每年春分月圆后的第一个主日为“复活节”,复活节前的礼拜天为“圣枝主日”,礼拜五为“耶稣受难”。每年复活节,教会都要举行隆重的纪念,西方国家在复活节盛行赠送“复活节彩蛋”,因为鸡蛋象征生命。基督徒的信仰,是建基在死而复活的基督身上。可以说,基督的死亡、复活,是整个信仰的高峰。

   

    升天

    耶稣复活后曾多次显现给人。凡见过他的人,都觉得他和以前有些不同。他虽然还是从前宣讲天国的耶稣,但他突然在人面前出现;又突然消失于人前;他能穿过关闭的门窗,来去自如,不受限制 ( 2019)。 凡是见过他显现的人,都领会到他的这些异能,表现出他现有的生命比以往的更高超、更好。按照宗徒大事录说:耶稣复活留在世上四十日之久:“他受难以后,用了许多凭据,向他们显明自己还活着,四十天之久发现给他们,讲论天国的事。”( 13)

在这段时间内,耶稣不断的显现给门徒,使他们有机会与他亲密相处。升天就是这一段时期的结束。关于升天的事迹,四福音没有一致的叙述,同时也无确定的日期。教会现在庆祝升天节时是采用了宗徒大事录的记载,在复活后四十日庆祝;而对耶稣升天事迹有以下的记载:“耶稣与他们一起进食时,吩咐他们不要离开耶路撒冷,但要等候父的恩许,即你们听我所说过的:‘若翰固然以水施了洗,但不多几天以后,你们要因圣神受洗。』他们聚集的时候,就问耶稣:『主,是此时要给以色列复兴国家吗?’他回答说:‘父以自己的权柄所定的时候和日期,不是你们应当知道的;但当圣神降临于你们身上时,你们将充满圣神的德能,要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅,并直到地极,为我作证人。’耶稣说完这些话,就在他们观望中,被举上升,有块云彩接了他去,离开他们的眼界。”( 14-9)

在马尔谷福音中则记载说:“耶稣对他们说:‘你们往普天下去,向一切受造物宣传福音,信而受洗的必要得救;但不信的必被判罪。......’主耶稣给他们说了这话以后,就被接升天,坐在天主的右边。” ( 161519)

门徒们看看耶稣“被举上升”、“升天”,这里看来,容易使人误解为自这个世界出发,到另一个世界去,如在地球升空一般。就信仰角度来说,实在是指耶稣的人性到达天父神性境界,与他共融。“坐在大能者右边”,这是说,复活的耶稣与天父享有同样的尊威和光荣。耶稣在受审时,也曾对大司祭说过:“从此,你们将要看见人子坐在大能者右边,乘着天上的云彩降来。” ( 2624)每次,耶稣与门徒相聚时,都给他们一些教训和使命。在这一次最后的有形相聚中,耶稣派遣他们出外宣传福音,为他作证。他叫他们到“普天下去,向一切受造物宣传福音”。这是一个何等大胆的要求,要完成这工作确实不是容易的事。当然,耶稣决不会强人所难。于是,他亦许下派遣圣神降临来帮助他们行事。

后来教会把复活节后第40天定为“耶稣升天节”。

 

78.“架上七言”是什么?

耶稣被钉死在十字架上,临死前说了七句话,内涵深意,发人深省:

1)、“父啊!宽恕他们吧,因为他们不知道自己做的是什么”。

说这句话的情景是正当士兵钉耶稣的时候,所指当然是士兵,但更是犹太人。这句话实证明耶稣的仁爱宽大无量。

 

2)、对右盗说:“我实在告诉你,今天你就要与我一同在乐园里”。

与前一句话是密切相联的,是救主祈求的效果。

 

3)、对若望说:“看,你的母亲”!,又对母说:“看,你的儿子!”。   

这是耶稣心声的流露,对他的母亲具有一份赤诚的孝心,对人类显示了他身为救主的慈爱。

 

4)、“我的天主,我的天主,你为什么舍弃我”。

这话完全说出了耶稣心灵中所受的,是如何惨痛的苦楚,好似圣父也舍弃了他,将他交在敌人的手中。

 

5)、“我渴”。

这是受过重刑及流血过多的人的自然感觉。同时表达了耶稣对人类悔改的渴望。

 

6)、“完成了”

此时耶稣如释重负,好似以愉快的心情说出了这句话,他已完成了天父的圣意,在他身上完全应验了经上一切关于他的预言。

 

7)、“父啊!我把我的灵魂交付在你手中”。

耶稣在完成一切之后,将自己的性命交付于圣父的手中,回到派他来的父那里去。

 

79.耶稣的死因是什么?

1宗教上的因素

耶稣公开传教,四处宣讲,吸引了不少群众,也风靡了整个地区。众所周知,耶稣不是经师,也从未受过任何职务的训练,更无正当的职份。然而,每当他出来讲话时,是如此的得人心,具威力和说服力,因此,他受到人民前所未有的拥戴,有时几近疯狂的程度。这种种现象,都直接的影响到经师和司祭长的权威和声望。其次,耶稣的言行举止,常常有反叛性;因为他常修改梅瑟的法律(5:27);他和罪人在一起;更说自己有赦罪的权柄(8:3438)他只是来自纳匝肋的乡下人,而自称高于撒罗满,高于安息日及圣殿(12:18;41)。耶稣以上的种种行为,在犹太人眼中,实是摧毁了他们的宗教、犯了亵渎天主的罪,按法律应该死。

2政治上的因素

耶稣被判的罪状是“自称为犹太人的君王”,所受的是十字架刑,这是罗马人用来对付政治犯的。耶稣并没有亲口说自己是犹太人的君王,大司祭把他交给罗马人说造反,是因为耶稣所行的事,令到许多人误解,认为他是政治上的救世者,会从罗马人手中救他们。由于大司祭害怕罗马人,故此把耶稣交给黑落德。罗马人不理宗教及信仰上的问题,只关心会影响经济及社会繁荣和税收等事。

故此,耶稣的死除了上述两个因素外,同时,也是由于人的罪和误解所造成。按圣经记载:比拉多清楚知道耶稣无罪(23:4;1326),但由于要“满足群众”而把他处死,(15:15)。我们虽然无法分辨比拉多的用意,和他判断上的对或错;我们也无法鉴定犹太人是误解或善意地把耶稣交付给罗马人。但是,我们都承认这是人性的软弱,是由于罪所造成的。在信仰上我们承认耶稣的死是为人赎罪,是天主所许可的。


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