福音：路九28-36
 
今天的《福音》告诉我们，耶稣带着三位门徒上了一座高山，在那里显示出他天主性的容貌，令宗徒们赞叹称奇！那时，梅瑟和厄里亚也出现在耶稣的左右，与耶稣一起谈论他将要在耶路撒冷遭受的苦难圣死。伯多禄见到天主的光荣之后惊讶说：“老师，我们在这里真好！让我们搭三个帐棚：一个为你、一个为梅瑟、一个为厄里亚。”光辉美丽的瞬间就这样倏忽而逝，伯多禄的愿望当然也没有实现。

在这里形成一个对比：耶稣与梅瑟和厄里亚谈论如何以苦难圣死来拯救人类，而伯多禄想到的是如果把天主的光辉美好永远驻留人间。一个是舍己为人的救世计划，一个是享受天主光荣的安逸舒适。其实，伯多禄宗徒的观点和想法恰好代表着我们世人，人们自古以来就懂得追求幸福。在缺衣少食的年代，人们认为有饭吃、有衣穿，解决了温饱问题就是幸福了。后来生活改善了，温饱不再是困扰人们的难题了，于是又想提高生活的质量，居住条件有了新的标准，出行的车辆也讲究档次，穿着打扮也要时尚、入流。此时，街头巷尾又出现了采访的记者，调查人们的幸福指数：“你幸福吗？”教外人追求的基本上是优越的物质生活，教友们追求的当然高了一个层次，将目光从人间转到天上，追求永恒的幸福——天堂的永远福乐。但说到底，还是在追求自己的幸福。与此相反，我们看到耶稣与二位古圣贤所谈论的话题是苦难，是耶稣如何以自己的苦难圣死来拯救陷于罪恶中的人们，如何为人们开启久闭的天国大门。一是舍己为人、慷慨赴死，一是自私自利、追求幸福。
 
当然，教外人追求人间的幸福并没有错，教友们循规蹈矩、走天国的道路更是理所当然，但与主耶稣的境界相比，就有了高低上下之分。这就是两种胸怀、两种境界！庄子说，“井蛙不可语于海者；拘于虚也。”（见《庄子·秋水》）跟井中之蛙谈论大海等于白费力气，因为它生活在一口铁锅大的井底，怎么会懂得浩瀚无际的大海呢！我们之所以没有耶稣的胸怀和境界，是因为我们常常为自己而活，而耶稣却是为别人而活。在古时，楚国人有种迷信思想，认为如果谁看到双头蛇就触怒神灵，几天之后就会死。楚国令尹孙叔敖小的时候就遇到一条双头蛇，他非常难过，认为自己的生命没有几天了，但他又想到如果别人再看到这条蛇也会死，于是他用尽全力杀死了那条蛇。后来孙叔敖并没有死，而是长大成人，并且成了国家的栋梁。如果是一个自私自利的胆小鬼遇到那条双头蛇，可能根本不会想别人再遇到那条蛇会怎么样，而是只想自己生命中“仅有的日子”，这样就会越想越怕、越怕越想，到最后自己把自己吓死，成为这种迷信思想的牺牲品。为自己而活的是凡人，不会有太大的作为；为别人而活的是天主、是圣贤，会将自己的生死置之度外，从而完成救世工程，或者做出一番事业，成为人们仰慕的伟人。
 
透过《福音》的记载，我们发现伯多禄宗徒最初也是一个只着眼于俗世的凡人，因为他没有耶稣的胸怀和眼光，因此对耶稣的话总是听不明白（玛十六9、23；谷九32；路二50），甚至还想阻止耶稣以苦难圣死拯救世界的救恩计划，受到了耶稣的责斥（玛十六23）。但在圣神降临之后，他如醍醐灌顶，瞬间就领悟了天主的旨意，懂得了自己的使命与责任，于是冒着被人拘捕的危险和牢狱之灾而公开宣讲，在犹太人中广传福音，被鞭打、受磨难之后仍然不改初衷、愈挫愈勇，这些感人的事迹都记载在《宗徒大事录》中。透过伯多禄宗徒在圣神降临前后的变化可以看到，他开始像我们一样，站在地平面上，看到的都是人世间的利益，最多最大的理想也无非是国家的复兴和民族的崛起；后来，天主圣神开启了他的理智，让他彻悟了天主的圣意，于是他就像站立在云端一样，看到的是天上的事，是整个人类得救的大事，是关于永恒的千秋万世的不朽功业！
 
胸怀决定视野，境界证实修养。在这四旬期内，我们应当走进耶稣的圣心，而且读懂这颗心，看耶稣那拥抱天下的胸襟和舍己救人的精神，看耶稣那颗因我们的无知和罪恶而被刺伤的滴血的心，向天主祈祷说：“天主，求你给我再造一颗纯洁的心，求你使我心重获坚固的精神。”（咏五一12）