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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: xianxiancc
 发表日期: 2008/11/6 12:31:00
 阅读次数: 8123
 文章标题: 教理教理教父学大纲
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
教父学大纲

这套书的内容主要包括:1、历史与教父神学,2、教义与考据神学史,3、历史与神修准则。

本书的主要对象是研究神学的修生们,也是司铎们工作中的良友。

修生们研究教父学不应象学者们那样以历史批判为主,而应把焦点放在教义上,即认识教父的神学观点,还该认识他们的教义背景,即他们的地位和任务。

导言

教父学是神学的一枝,目的是研究古代教会作家的生活、著作、学说。

“教父”这名字,原来是教律教义的保管者、教会首长和主教的专有称呼。后来,在五世纪的神学作品中和公议会针对教义的议案中,这名词是指那些反对异端的信德干城。而时代古远、教义正统、卓绝圣德、教会的嘉许是教父名称的条件。

教父学的对象是教父的历史和道理。他们的神学我们指出以下几点A、每位教父说得特别清晰的几点;或补前,或启后的;B、他对于当时当地最争执的问题的看法。C、他们学说的弱点。

教父学大纲划分如下:⑴最初三世纪是教父学的发韧阶段。⑵300——430年是教父学的伟大阶段。⑶430——850年是教父学的结局阶段。每阶段是每卷的对象,卷四的对象是我们所称的大神学家阶段,从十二世纪到十六世纪。

教父学大纲      卷一

第一部   教父文学的起源

第一章                      使徒教父

使徒教父习惯是指一世纪末到二世纪五十年的教会作家他们中或是宗徒弟子或是认识宗徒者。这些古代教会,资望卓越的信德证人的价值,不单为了他们生活的时代,更为了他们的著作所反映的,不是个人的见解,而是当代整个教会的思潮。他们的权威,与他们本身的价值当予区别,他们的价值,纯为了他们是宗徒圣教的反应。

当时,还没有确立新约纲目,但他们在引用宗徒作品时,已与旧约相提并论。他们的神学思想是没有系统的,但却不是没有中心的。他们坚信

十二宗徒训话:(诵读P258

   十二宗徒训话可称为“基督通过十二宗徒致人民的训话”。这非宗徒著作的撮要,但该是他们道理的纲领。大概写于70——90年,它所叙说的初期的宗教礼仪和圣统论状况,使人相信它是逼近宗徒时代资格最老的一本书,它产于东方,叙利亚、巴勒斯坦、或埃及。

  它的内容是当时信友伦理、私人的和社会的职责纲领,这书共十六章,分三部分:1)伦理教学(1——6章),2)宗教礼仪((7——10章)。3)训育(11——15章)4)基督再临(16章)

  “伦理教学”突出逃避罪恶,施舍爱仇等。又列出一系列禁行的事。

  “宗教礼仪”有关于圣洗、大斋、祈祷和圣体、告解。有关圣体的证据是极宝贵的。它又指出教会的职务,分为使徒、先知和教师。这里的先知有的被祝圣为主教,教师像是神父。而基督重来的希望是十二宗徒训话以唤起信友热忱的最大动力。

宗徒教父

罗马的圣克来孟,(Clement)(诵读日课P250

    他是第四位罗马主教(92——101年),戴尔都良称他是伯铎祝圣的,从他的著作中看他是犹太人,受过希腊文化教育,文学与哲学都很好,传说他与殉道者,被溺水而死。

著作

《致格林多人书》(日课中有),共65章,时期在道米先教难后的96——98年,目的是重建该教会的和平。该信分为两部分:

A1——38章,罗马教会对格林多人教会的善意,叙述该教会的光荣历史。

B39——65章,提出制止该教会纷争的方针。

    该信在当时赢得了极大的权威,在格林多,大众几乎视为启示的作品。

重要道理

    教会的圣统治是由耶稣建立,罗马教会的首席权,罗马教会的起源资料,作者的口气是有权威的,他也指出了主教、司铎的由来。也包括神修指导,他的指导丰富实用,一切以基督为依归,又重视听命和谦逊的徳行。

    此外还有几部托克来孟之名的作品《格二书》《致贞女书》《伯铎启示录》等等。

圣依纳爵:(安城)(Theophore

    圣依纳爵是古代教会最伟大的人物。他的名字意谓:“与基督精神结合”,凡是信友都怀抱天主《致弗书九章),他是伯铎和保禄的门生,大概69年作主教,他被判刑喂兽,大概在本世纪内107年左右为主殉道。

著作

    致厄弗所、马尼西、脱拉肋、罗马、菲列得菲亚、斯米纳、保力加布书(七封)。

著作的神学思想:

A、教会的圣统治:主教、神父、执事三级构成圣统治;每个教会只有一位主教,其他人应服从主教,〈〈致保力加布信〉〉是嘱托主教如何尽职。

B、 罗马教会的特殊位置:他称罗马教会在爱徳中领先,以统治整个爱徳的团体。“那儿是主教,哪应该是信友的一群;正如哪是耶稣基督,哪儿是公教会。”是他的名言。

C、基督是圣人的中心,并且浸透了祂的整个教会学。他发挥“降生奥迹”可谓淋漓尽致,也强调了基督圣体的真实性。

D、  灵修生活:他的中心观念是基督常在基督徒身上。他称基督徒为怀抱基督者,他的〈〈致罗马书〉〉充分流露出了他已享有默观的恩惠,使他念念不忘耶稣的临在。为了他所说的“玛利亚是天主之母和无玷始胎”,他被称为第一位“圣母学”的神学家。

圣保力加布

    圣人是宗徒时代最后一位人证,他直接认识圣若望,殉道在本世纪内155——156年,四十岁左右作了斯米纳的主教,由马西翁著的〈〈致命录〉〉有他殉道的详细记述,真实性很高,圣人还写过封〈〈致菲理伯人书〉〉神学方面没多大贡献,但却保证了依纳爵书信存在的事实。

教长们

    在教会史中“教长”指生活在70——150年中,与宗徒们或他们的弟子有往来的一群。

巴比亚斯

    被圣依肋内称为若望的弟子,但有非议,至少他一定和宗徒们的门生有往来。他作了弗利齐、耶肋南力利的主教,他的著作:〈〈吾主格言录〉〉共五卷,“千年说”来自这著作。

伪经:

〈〈巴尔纳伯书〉〉

    这是一本简单的书信式的辩护宗教的著作,运用大篇幅对旧约做象征性的诠释。发源地一定来自象征的标准地——亚力山大理亚城,与十二宗徒训话有隶属关系。

赫尔曼(Hermas):

  他生于一个希腊的公教家庭,青年时被掳到罗马,后得到了自由,他的书中称他遇到了天使,叫他宣讲补赎,〈〈牧者〉〉便是为执行这使命而零碎写成的,他很可能是位司铎,尤其是位伦理家,他的书在“先知作品”中是最有益、实用的。圣依肋内、亚城的克来孟、奥利振和戴尔都良都非常推崇〈〈牧者〉〉这书。

    这书可分三段:显现、诫命、比喻。本书的神学思想与补赎有关,关于此二世纪的文件肯定,真心悔过,必获恩赦,执行赦罪是教会的“神职”阶级,〈〈牧者〉〉为此有大贡献,其中关于伦理学包含在普遍的诫命中,提到三件圣事:圣洗、婚配、告解。关于神学性的如:圣三、二性一位等有时有错误。明显作者没有哲学或神学教育。

异端:

    “诺斯底士主义”:是一种哲学思潮的进展,目标在于把基督教义变成一种宗教哲学,主张二元论、善与恶、光与暗、物质与精神对立,救赎在于“知识”……

    “马西翁学说”:缓和的诺斯底士,他的父亲是个主教,因生活放荡被逐出家门,135年到罗马,他否认正义復仇的、暴虐的天主示意写成旧约的权威,成为旧约的神,只承认路加和保禄的十封书信。他的学说存有“幻象论”,迷惑了许多信徒,形成一个独立的裂教。

    “蒙丹学说”:此派的武器是先知论,二世纪传于小亚细亚,三世纪遍于迦太基。弗利齐人蒙丹在二世纪——神恩不常见之际——扬言要复兴神恩,172年开始收徒,自称为教会中的优秀份子,讲论“第三次——最后一次——的圣神启示,这启示是为补充耶稣的启示,世末已近,严格的伦理生活、禁婚、领洗后罪不得赦免,严谨的守大斋、忠守这些的为神阶级,其余的为魄阶级。

  有的信友为反蒙丹,也连带摈弃了若望的著作,称为“反圣言派”。

二世纪的护教学者:

    此时的教会作家,他们一方面证明教友的无罪,另一方面标榜教会的价值,以争取公众的信仰。他们的目标首在证明基督教义与理智的接触点。

古拉都斯:(Quadratus)阿利典特(Aristide):二人都曾致书皇帝为教友辩护。

〈〈致狄傲尼书〉〉:此书为古代教父学的杰作,它是一世纪——四世纪间的产物,作者失传,大家公认作者是使徒教父之一。内容是答复狄奥尼的问题。

圣儒斯定:(Justin

  圣人生于巴勒斯坦中部,约在二世纪初,大约在本世纪内130年进教。155年左右写了〈〈与脱利风谈话录〉〉后建立一所学校成为亚城教理学校的前身。152年,上书皇帝为信友辩护。161年写了第二部护教著作。165——166年间为主殉道。

  他已遗失的著作,〈〈反“一切异端论”〉〉是攻击马西翁论的一部分,安瑟伯指出还有〈〈致希腊人论说〉〉〈〈灵魂证〉〉等。他堪称为哲学家、神学家和教会圣师。他利用哲学为基督信仰服务,阐述这信仰,他为宗教学开辟了一个新天地。

  他承认理智不能了解信德,后者是天主的恩宠,是从祈祷来的,他极重视圣经,虽爱好哲学,但他“学说“的渊源却是他自称的〈〈宗徒回忆录〉〉,他清楚肯定耶稣的神性和救人使命,死亡是亚当罪的后果,基督却救我们,玛利亚有份于救世工程。关于圣洗、圣体、主日聚会、教会仪式的报道都是很宝贵的,他的唯一错误是相信了“千年说”。

第四章     二世纪最后几位护教学者

塔西央:儒斯定的弟子,以后期著作陷入异端,看外教人一无是处。

阿徳纳高:毕业于亚城教理学校,曾向皇帝为教友请愿,他象似儒斯定,想在哲学与神学的联系上努力,第一个发现了有关“天主唯一“的证理,最清楚、坚决的肯定了三位一体及三位的平等。

安提阿的圣徳奥斐肋:该城主教(169年),著作有〈〈致奥道理古三论〉〉等。

第六章     圣依肋纳

    圣人诞生于亚洲的罗马省斯米纳,大概140年左右当选为里昂主教,曾与保力加布有来往,是他使政治中心的里昂成为教会的中心。177年的教会史上已有他的名字,相传他死于202——203年间,为主殉道。他的著作有很多:〈〈证明〉〉(Demonstration)〈〈反异端论〉〉(Contre les heresies)〈〈宗徒宣讲的证明〉〉〈〈君主论〉〉等。〈〈反异端论〉〉主要是反驳“伐伦泰纳学说”(Valentinisme)和“诺斯底士派”的。

著作的神学思想:

A、信德准则:他认为这准则是圣洗的祝文,而解释之权在教会手中,圣神助佑教会不错,现任神长便代表教会,最可靠的准则是罗马教会的训导。

B、 圣三学:强调天主的独一,天主通过言及神创造一切,而他们是与天主为一的,子永远受生是真天主。

C、基督论:这是他神学的中心,承认耶稣是真天主亦是人,一位两性,他是启示者、拯救者、圣化者,圣体既是圣事又是祭献,承认玛利亚的童贞,及天主之母。

D、  神修生活:强调圣神的作用,已提到恩宠,并有别于施恩者,祈祷(Pray)的重要,人应忠于圣神的引导……

E、 四末:里边有错误,相信千年说。

第七章     几种次要的作品

一、阿盘溪:(Abercius)他的墓志铭(存在于拉特郎宫)他是耶拉巴利的主教,这文件对神学有极大贡献:罗马的首席地位,鱼的象征,圣洗与圣体圣事。

二、班多廉:(Pectorius)他的希腊墓志铭,也指出了用手领圣体圣血的仪式,及为亡者祈祷.

三、慕拉道利书目录:伽农(Canon)指教会正式认为是启示经典的一个目录,新约最古的目录,1740年慕拉道利发现了一册二世纪末的罗马教会书目录文献,已承认大部分“新约各书”,可能是155——156年间写成的。

第三部    三世纪的教父

第一章        历史的、社会的及思想的背景

三世纪教会虽遭到更激烈的磨难,但也有相当平静的阶段,这种局面前后共有七十五年之久,本世纪的教友水平不如从前,背教者多,外教皇帝攻击教会的武器之一便是外教主义的复兴,其中心一些哲学思潮为最,新柏拉图主义便是其中之一,还有染着一神色彩的东方宗教,为害最列的是摩尼学说,摩尼教主张二元论、善、恶二神,人本是天主用洁净因素造成的,在做了撒旦的俘虏后成了天主和撒旦斗争的对象,教徒分成两阶级,普通的和隐修士……

初期教会还有关于圣三的几个异端:

变态论:(Le modalisme)三世纪否认圣三的最严重的一个异端,主张只有一个天主,他时称父、时称子、时称圣神,纯基于不同的属性表论,就是我们观察天主的不同角度。又称主宰论,(monarchianisme)又称圣父受难说(Patripassianisme

义子说:(ADOPTIANISME)否认天主三位,也否认基督的神性,说他只是天主的义子。

第二章        亚力山大里亚的克来孟(Clement  d Alexandrie)

    他大概是雅典人,150年左右生于一个外教家庭,他是被教会高深的道学和纯洁的伦理吸引归依的。他继蓬丹(Pantene)后做了亚城教理学校的主任。奥利振是他的高足弟子,古代作家称他为圣人,但教宗本笃十四取消了他在〈〈罗马致命录〉〉的名字,因为在十一世纪前,没有可靠的资料足证他在某一教堂受到教友的公开敬礼。

    他的特点在于提倡伦理,他在一切哲学著作中寻求可供利用的工具和支点。他从教育伦理学的观点探究哲学与教义,理智与信德的关系,是他使亚城成了教会思想的中心。

他的著作有的已失传,现存的有三种重要的:

A、〈〈一系列速写〉〉与〈〈那个富人得救〉〉。(Le Hypotyposes)

B、 〈〈护教丛录〉〉(Le Protreptique)

C、〈〈教育者〉〉(Le Pedagogue)

Clement著作中的神学:

    有两个重点:1、伦理和神秘神学。2、狭义的神学。

    他的伦理学是他一切学说的关键,也是一种神修,基督徒被分成两组,不是本质区别而是等级,他指出三种完善的因素:A、不动心、B爱、C、知,他的学说有些偏,有利有弊(参见P182)。

    神学:关于天主,他强调消极神学(Theologie  negative)他的人学强调灵魂的不灭,但认为人是由身体、灵、魂、人的“三部说”(La trichotomie),确是他倡导的。基督学承认耶稣的二性一位,但主张耶稣的肉身没有自然需要,灵魂没有情感。圣事提到了圣洗、坚振、圣体、告解。

著作中有些过激或错误的。

第三章        奥利振(Origene)

    奥氏于己于人185年左右诞生在亚城的一个信友家庭,父亲很热心,一方面教育他神学,同时也教他圣经,他自幼就渴望致命,曾写信鼓励狱中的父亲,在教难中,他接管了教理学校的领导职务,以代替克来孟。他指导自己的学生们走杀身成仁之路,此校因此产生了许多殉教者。他赋有一种严格的苦修精神,为了怕跌倒,甚至自行阉割,他一面努力从传统中寻求教会的传统道理,另一方面为了护教开始了圣经批判工作,央博罗削是被他感化如教的一个门生,他漫游巴力斯坦等地并在那里被祝圣为司铎。因此受到亚城主教狄麦多流的反对,以后在巴力斯坦开了一个神学院,远胜亚城的学校,人才济济,他一连二十年之久亲自执教,这期间也写了许多著作,他不但拥有高深的学问,悬河的词令,还发出神修之光,临死前两三年曾为信仰而被难,受裂腿之刑,253——255年去世。

    他的著作很多,既有关于圣经的,也有关于神学的。

圣经的有:(1)六行古经评论,(Les Hexaples

         2)、扎记(Scolies)。

         3)、註疏(Commentaires)。

       4)、训话(Homelies)。圣经大部分书他都注释过。

神学方面的:(1)、〈〈原则论〉〉(De principits le peri--Archon)这部著作不少独到之处,但也很多漏洞,可称得上是部十足的神学纲要。

2)、护教方面是〈〈反瑟斯论〉〉,是应央博罗削之邀而写,这部著作揭示了作者的超人知识和坚决的信德。

3)、神修著作:〈〈祈祷论〉〉〈〈劝殉教论〉〉。

4)、信扎类:可谓擢发难数。

    奥氏如同他的老师克来孟,也是神秘神修者,他的一颗崇尚神修极峰的丹心,使他藐视普通信友,“谁都不能了解福音的真义,如果他的头还没有投靠在耶稣怀里,如果他没有从耶稣获得玛利亚做他的母亲”。在他的著作中很注意教会的训导权,他视之为一切神学的基础。

    他认为信德不单在启示著作中,还在教会的训导中,他甚至说:教会的一切就是宗徒的一切,教会至公性的因素都是从他的著作中找到的。奥氏犯过错误,但不是顽固者,他相反的具有谦让、谨慎、坦白的品德。

    对于圣经註疏,他在圣经内区别三种意义:A、形义(sens corporee)这就等于圣经的肉身。B伦义(Sens psyhique),这就等于圣经的灵魂。C、神义(Sens pneumatique)这就等于人的活动,其间藏着善的影。这个分类间接根据柏拉图的“三三心理学“,直接根据他自己的神秘神修学。他释经带有主观色彩,把象征代替本意,神义泛滥在奥氏的一切註疏中。

    奥氏自信他的整个道理来自圣经又符合传统,但实际并非如此,他是第一个想把所有信德的对象的启示真理统筹一起的人。他的圣三学有弱点,但基督的神性没有错误,他倡导神体永远论。

    他对信仰方面的贡献:指出A、任何人都有罪,因此,圣洗是必要的。B、基督的灵魂常坚定于善,坚持二性一位。C、人因圣宠得沾救赎,指出圣宠为人的必要性。D、圣洗以后的罪也能获赦,借告解、施舍、殉道等。E、肯定圣体内基督肉体的实在性,圣体是真正的祭献`

    他认为神修的达成就是智慧,认识天主,高度了解圣经,更不可忽略爱德的满全。他常用的修成方法:守贞、聆听耶稣的教导、服从圣神、默祷、默观等。

 

圣希玻利忒:

圣人生于170-175年间,他是罗马的一位博学的司铎,后与教宗才斐伦与加利斯德发生矛盾,彼此攻击,曾擅自领导一部分教友反抗教宗,后在玛克西棉教难中(235年)与教宗圣蓬西央一起流放撒地尼亚,与教宗握手言和,并劝其下属皈依、重返教会。后与教宗一起死于异域,被视为殉道者。

他一生可分为三个阶段:A、从事注解圣经。B、为真教辩护。C、自我辩护。

他的圣经著作是他一切著作的精华,他虽不及奥利振渊博,但较前者注经更简单、合理、正确。〈〈假基督论〉〉是关于此问题的权威作品。〈〈达尼尔书注疏〉〉是圣经註疏中最有名、最古老的一本。〈〈雅歌注解〉〉大部分还保存着,其它的大多已失传。攻击异端的著作最多:〈〈反希腊人〉〉与〈〈反柏拉图论〉〉是反教外人的。〈〈反犹太人申辩〉〉是对付犹太人的。〈〈反马西翁论〉〉是对付诺斯士派的。〈〈特宠论〉〉是针对蒙丹派的。为“若望福音”和“默世录”辩护是对付过激反蒙丹派的。

    他的自我辩护主要是和教宗才斐伦、加利斯德的对抗,对抗的高峰在后者当选教宗后,希氏公开领导信友与罗马对抗,并以“哲学论”来发泄他对教宗的不服与复仇之憤。他还写过许多文学作品:历史、经典、诗歌等。

    在经典作品中最著名的是〈〈宗徒传统〉〉(TRADITION APOSTOLIQUE)它的价值极大,记载了最古老的神品礼仪,是本罗马礼仪,叙述了祝圣主教、神父、执事的礼仪,还有许多诸如贞女、听告解者、日课、圣洗等礼仪记述。

    他的神学思想:圣三学过度强调三位的区别,而损害了天主一体性,同时他所说的子的论调,损害了言的永恒性,天主的不变性及三位的同等。

戴尔都良:

    戴氏150——160年间生于迦太基外教家庭,父亲是军队的百夫长,青年时放荡,但对文学、哲学、医学尤其法学有造诣,可能做过律师,195年左右皈依教会,开始为教会辩护,结过婚,200年左右膺受铎品,开始的时年信仰是正统的,堪称模范。200年左右由于过度热忱,将他引入了蒙丹派,213年正式与教会绝交。他一生可分为三阶段:A、公教徒阶段(195——206年)。B、半蒙丹阶段(206——212年)。C、蒙丹派阶段(213——)

他的作品:A段、共二十种。B段、十三种。C段、六种。大概死于是240——250年间,至死未与教会和好。

他意志坚强,很快变成顽固,好纷争,过激的毅力来自他的骄傲。

他对教会的贡献:他是拉丁神学术语的创始者,西方神学的鼻祖,他丰富了多数到现在还存在的关于神学的理论,西方第一位真正的神学家,若干理论的发明、拉丁思想的公式、术语都应归功于他。

    他的著作可分为四类:1、护教著作,五篇。2、反异端著作,八篇。3、伦理及圣德著作,十三篇。4、圣事著作,六篇。

1、护教著作计有:《护教论》这本是无可比拟的名著,名言“殉道者的血是新教友的种子”。《神魂的证明》《致斯伽波拉书》写给一为非洲总督,他为难教会,《反犹太人论》。

2、辩护著作计有:《异端人条例论》是其中最古老和最重要的一本。


第五章(315——367

圣人生于富有的外教家庭,因读若望序言而皈依,结过婚,354年任波城主教,性格刚毅,356——360被流放于弗利齐。归来后的工作有二:宣传隐修及引人服从尼西信条。他坚决与异端派的主教斗争,1851年被宣为圣师。他被成为西方的亚大纳削。

著作:《圣三论》共12卷,写于心356——359年,尤为证明圣子的天主性。指出父子的区别,并阐发关于HOMOOUSIA的问题。

《会议论》、《辩护会议论》、《反未楞斯与乌撒司》及《歌集》

神学:他表现的首先是坚决的信德,他推崇信德是简单的。关于圣三,祂的肯定三位的区别,也坚持天主一个,三位同体,“父比我大”是基于父是子的来由。他未称圣神是天主,却也未否认其天主性。关于基督,他主张祂感不到精神的痛苦,未能认识天主子的俯就到底。基督是他道理的中心,且特别着眼祂的天主的属性。

第六章(313——386

圣人生于耶京,是隐士,喜读圣经,345年晋铎,348年晋牧。358——361年因忠于尼西信条被放逐,367——378年因信仰二度被充军。他出席了君一。

神学:因他与奥梅阿派的关系,其圣三道理的正统性有争议。他的巨著是《教理》,写于348年,共33篇前十篇为望教者,后五篇为新教友,4——18是讲解信经,此信经比尼西的更早、更完备。关于圣事:圣洗赦免罪过,祝圣灵魂,并傅一不能磨灭的神印。坚振使人更肖似基督,并得一与圣洗不同的神印。圣体的道理是最清晰、扼要的。基督实在面形内,通过圣体,我们分承基督的体血,我们怀抱基督。关于弥撒礼仪的意义及象征的讲解,是古代教会礼仪最丰富的文献。

脱慕依主教塞拉比翁的著作《圣事经典》与圣济利禄的《教理》是并驾齐驱的。

另一关于法纪的著作《宗徒纪纲》和《宗徒法典》都是很重要的。

第七章圣厄弗冷与叙利亚文学

亚孚拉得又被成为“波斯贤士”,他是叙利亚最古及最伟大的信德证人。他的著作中承认耶稣基督是天主子,圣神拥有神的一切属性;教会基于伯多禄;也指出天堂地狱的永远性。

圣厄弗冷(306——373)生于尼西泊,是一终身六品。因波斯入侵避难以得撒,在此隐居十年,并创有名的学校。他是一位默观者,不断讴歌天主的奥迹。他注解了全部圣经,并写了很多诗歌。

神学:他道理的基础是自由意志。指出元祖所享的超自然恩典,他们堕落后,自由意志受伤但仍在,人需要恩宠的扶持,恩宠不强迫,也不毁灭自由意志。关于玛利亚,指出了她的卒世童贞,并将她的圣德比诸耶稣的。教会是恩宠真理的分施者。他歌颂铎品,伯多禄是其来源。他道理的来源是圣经和教会传统。

第二部                      伟大的教父世纪的顶峰(361——430

第一章        概观和异端

此阶段大部分是文学巨子,他们对社会的影响很大,但首先着眼的是神学。东方有代表传统派的圣爱比法纳,及卡帕多西亚诸子;西方有教宗们的一系列公函,及圣盎博罗削、圣热罗尼莫和圣奥斯定的伟大作为。当时面对的异端主要是多那忒和披雷杰。前者认为教会只是圣人的团体,罪人被拒于外;后者否认原罪和圣洗的必要,也不接受恩宠在得救方面的首先推动。

第二章        圣爱比法纳(315——403

生于巴力斯坦,三十年隐修生活之后,于367年被擢生为希坡的主教,被誉为“灵迹圣人”。他攻斥所有的异端,尤其是奥利振主义,并因此险些被坏人利用,与圣金口若望发生冲突。他很直爽,但缺少机警的思考。他的诚实、刚毅及拯救人灵的心火是应褒扬的。

著作:《落锚》写于374年,针对披雷杰异端,是有关圣神的小册子。书后附有两种付洗公式。

《药箱》写于374——377年,是他的重要著作。医治迷途者,并使其他人免陷于异端。

神学:关于圣三,他指出圣神的性体受自父与子;基督具有整个的人性,玛利亚为天主之母;他捍卫玛利亚的产前、产时及产后的童贞,且声明不知道她有没有死,又不敢肯定她不死。

第三章        狄狄马盲者(313——398

生于亚力山大里亚,四岁失明,但极聪慧,圣亚大纳削委其管理教理学校,并成为最后一位老师。度的是辛苦、祈祷和读书的生活,未婚,没有参加过宗教斗争,连异端派的人都很敬重他。

他的神修是深刻的,信德是热烈的。神学研习、信德、热忱及默想是不能分开的。

著作:《圣神论》是古代论圣神最好的一部。《圣三论》针对圣神非天主派。还有《犹达书注疏》。

 

第四章        卡帕多细亚教父

第一编 圣巴西略(330——379

圣人生于凯撒利亚的公教家庭,曾求学君士坦丁堡及雅典,356年因与长姐谈话而领洗入教。他对隐修生活的影响是无边的,他尤发展了后盛行于东方的狭义团体生活,又通过著作传授了一种坚决、稳固的神修方法。他为有识之士订立生活规范:大纲和细则。362年晋铎,370——379年任主教,任期随短,成绩斐然。他制定了巴西略弥撒礼仪,并创立各种的慈善机构。面对异端,他不让分毫,即使有皇帝的撑腰;因着他的才德声望,整个东方都接纳尼西的决议。为解决道理上的困难,他接受东方人喜爱的三个HYPOSTASIS的公式,也容纳亚派的HOMOOUSIA的主张。最后还两度上书罗马,前者为安提约基雅的主教梅内斯,后者为谴责亚坡林。他被成为“伟大者”,并被列入希腊圣师之首。他是集大成者,没有人比他更成全、更平衡。

著作:《伦理丛著》共80条,是为隐修士、信友及神职都适用的。

《大纲》写于358——362年,是55篇演讲的撮要。

《细则》共313条,是一系列简短的,关于精神生活的答案。

演讲著作大部分是对圣经的论赞。

《反攸弄灭书》共3卷,写于364年,指出“言”的天主性及与父同性同体,也肯定圣神的天主性。

《圣神论》写于375年,放弃“光荣通过子在圣神,归于父”的传统公式,而用“光荣归于协同子与圣神的父”。他指出神学术语的重要,并针对亚略各派强调:“子”与“圣神”应与父受同等的敬礼,因为他们是一体的。

他的信件共365封。其中的三封经典书信(188199217)被纳入东方教律,指出怎样按罪过的轻重制定共补赎。

第五章        拉奥田舍的亚坡林(310——390

生于拉奥田舍,拥护正统派,346年款待充军归来的圣亚大纳削,361年晋牧,后宣言异端,377年被教宗绝罚并撤职。主张:1、“言”没有成人,只是血肉。2、拯救我们的,是耶稣的血肉;血肉在我们外得救;灵魂的得救,靠它与基督的结合。3、基督只有一性。

第六章       

 

第七章        圣金口若望(344——407

生于安提约基雅,370年受洗,开始度隐修生活,381年圣六品,386年晋铎,后十二年之久尽宣道之职,398——404君士坦丁堡的主教,取去一切奢华,祛除教区的陋习。因敌对者诬告,于620日被流放异地,407914日死于充军途中,“一切之内,光荣归于天主”是其最后遗言。他的特长是指导人灵,他是神修者,“虔诚就是真哲学”。他是演讲家,在强调伦理的目标下灌输教理;他受造物圣师,根植于圣经的思想,使其充满对天主的爱;他是伦理学家,攻斥发誓、醉酒等陋习,要求爱德,救济贫困,重视童贞,也不轻视婚姻,应圣化家庭生活,平等、互爱、教育子女,及使其接受洗礼。

著作:是奥利振之后,希腊教父中著作最多的一个。

《论忏悔》“痛恨给我们双翼,俾能飞入可以比诸保禄对基督的大爱中。”

《神品论》写于381——385年,是他的代表作,共六卷。卷二、卷三颂扬铎职的伟大。卷四、卷五论讲道的重要。卷六指出神父的生活应如隐修士,不能脱离圣德,需要智慧、学问、谨慎。

《童贞手册》、《论守节》等。演讲著作内容浩繁,不计其数,而最宝贵的文学遗产,是关于圣经各书的论赞,约700余篇。

神学:

恩宠:1、为一切救灵工作都是必要的。人的合作与恩宠同是得救的动因。

      2、恩宠是白白的恩赐。3、天主的两种意志?

圣事:圣宠寓于有形的标记中。执行圣事时,基督是动因,司铎是工具因。圣事的有效性与执行人的圣德无关,这是事效性(EX  OPERE  OPERATO)的滥觞。

1、  圣洗:此圣事赦罪并赋予圣神。他也主张异端人的洗礼有效。

2、  坚振:只有宗徒用按手礼赋圣神给信友。

3、  圣体:他被成为圣体圣师,明认耶稣的真正临在;把体变归于耶稣的话:“这是我的体……”他不但强调耶稣的第一司祭职,也指出圣体与晚餐的同一性,以及弥撒圣祭与十字架祭献的同一性。

4、  告解:特别强调告明的重要。

5、  婚姻:不赞成再娶再嫁;分居者不能再婚。

教会:1、教会基于真理,是不能错的。2、教会是独立的,不属于政权。3、教会是致一、致公的。4、教会以伯多禄为基础,她是首席。

第八章

第八章        第九章东方的隐修主义

 

第九章        东方的隐修主义

隐修生活的崛起为教会的生命注入了新鲜的血液。他们对当代人有很大的影响。后人将他们的著作收集成册,使我们对当时有更多的了解。隐修生活分为两种:独修和共修。前者的发起人为圣安当,后者的倡导者是圣帕哥默。神修生活是一场战斗,站胜的武器是祈祷、工作、守斋。

第二节

第十章        教宗

1、圣达马萨 在教会多难之秋,尤其面对假教宗,英勇作战。他高声标榜伯多禄继任者的权利。是他谴责了亚坡林。教宗们的公函是普遍的,权威是很高的,意诺增爵一世尤其在这一点上显露出来,他要求地方教会尊重罗马,因罗马的纪律仪式导源于宗徒之长。他的重要指示是关于圣经目录、异端人的洗礼、临死者与教会重归于好,坚振及终傅。关于神品,他订立了一系列规则。他谴责流放圣金口若望的皇帝及德奥斐肋,并写信鼓励主教及教友们。也向安提约基亚的新主教指出,安城的特权来自伯多禄的暂住。

第十一章 圣盎博罗削

第十二章 公教诗人

第十三章 历史家

第十四章 圣热罗尼莫

第十五章 若望伽先

第十六章 第二流神学家

第十七章 圣奥斯定


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