避静：静不是目的，只是条件和方法，通过这种方法进入一种境界，即与天主交往的境界。古人言：“万物静观皆自得”。

静： 唯在静境中与天主相遇。静，是修道人一生中生活的朋友。

圣经：依30：5“你们的得救是在於归依和安静，你们的力量是在於宁静和信赖”。

静的方法：效法佛教，用短诵训练：“阿弥驼佛”，“耶稣基督”。收敛心神，从动到静。

佛教：“见山是山，见山不是山，见山又是山”。这就是悟道、修行，以及对天主认识的过程。

➢ 避静是一个最好的机会，得到治疗，可以认识接纳自己。

正确的态度应是：在平凡中找到不平凡，在平凡中找到天主，与天主相遇。

⒈主动者：“主动者”即行动主体。这次避静的行动主体，应有三个：

第一个主动者是天主圣神：是他引导我们避静，如同当年他引导耶稣和宗徒们一样（参考谷1:12玛4:1路4:1,14。若14:26,16:13路24:49宗1:4-5）。在这次避静中，他同样要问我们要些什么？想带我们到什么地方去？或者他使我们明白耶稣对我们所说的话。

第二个主动者，在圣神的引导下，就是我们各位。我们要自问的是：我要什么？我愿意什么？期待什么？筹划什么？让我们的贫乏、我们的心愿、我们的需要，逐渐浮现出来。

第三个主动者就是我本人。我将只做一个提议者。提议者的任务是为了使工作容易进行，不是变得更复杂。我只提供一些技术方面的指点，以帮助各人思考马尔谷福音中的“宗徒们的精神行程”和“信仰旅程”。

⒉同行者：同行者同样有三：即圣神、宗徒、玛利亚。默想福音时以宗徒为典范，祈祷是应记得圣母，求圣母引导（参宗1：14），以圣母为模范（参路2：19，51）。教会是“伯多禄”的，也是“玛利亚的”。就某种意义而论，二者相辅相成。

反省：

⑴ 是否还有什么牵挂影响着我，使我的心不能完全回到这个特别的团体中？或者这次避静我完全还处于一个被动的状态？

➣ “坐也布袋，行也布袋，放下布袋，多少自在。”

➣《格言联壁》“提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开”。

⑵ 我的修道生活定位任何？职责和使命是否清楚？理想与现实差距多少？

⑶ 今天我来做什么？想得到什么？明天我要做什么？我能做什么？

歌曲：主求你接触我--------。

主题：

✥主要内容：如何保持、发展、回应圣召？（修女避静三日行）

➣总目标：“以主为基（信仰里），以人为本（世界中），以史为鉴

1．修道生活的定位：修道生活不只是一个理想的目标（成圣），它更是一种生活，一种追随基督的圣召生活。在这种生活中，我们不应该有太多的自己的计划和理想，因为我们是在回应天主召叫，承行天主的旨意，实行天主的计划。

不想当将军的士兵， 不是好士兵，同样，不想当圣人的基督徒，也不是好基督徒。但是，一心只想自己成圣，“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”，独善其身的自私思想，也不是基督所喜悦的门徒。所以，我们应该独善其身，而兼善天下，“天下兴亡，我的责任”。

2．团体生活是修道生活的主要特征： 一个修道人，从走进修院那天起，就要记住：“现在你不再是单独的了，而是加入了一个团体中，为成为其中的一份子。因此，当你在一切事上或作任何决定之时，应将其她姊妹放在你的眼前和你的决定中，这样才能帮助你在基督内欣赏和接受不同性格和不同见解的人”。

3. 活出丰富的生命，活出风彩来，用整个生命光荣天主：

➣交响乐式的人生：交响乐是合一、共融，是心与心的共融，口与口的合一。

 “你不能决定生命的长度，但你可以控制它的宽度；你不能改变天生的容貌，但你可以时时展现笑容；你不能企望控制他人，但你可以好好掌握自己；你不能全然预知明天，但可以才分利用今天；你不能要求样样顺利，但你可以做到事事尽力”。

➣拉丁文：“Gloria Dei,Homo vivens”。意思是：一个活生生的、活活泼泼的、生活得充实的人，就天主的光荣。

➣ “是仙是凡皆快乐，最是烦恼做半神”。

➣ “Ubi caritas et amor,Deus ibi est”。“何处有仁，何处有爱，何处有仁，天主必常在”。

4.祈祷生活，生活祈祷。这是修道人的主要生活。

团体的祈祷和礼仪生活，正是你与诸圣和历代信友在基督内共融的有效记号。

5.团体生活的高峰：信仰→圣三内的合一。

                   生活→天、地、人的合一。

➣“以主为基（信仰里），以人为本（世界中），以史为鉴（生命里）：迈向更丰富的生命。”

➣置身于团体，关心他人，放眼世界。独善其身，兼善天下：

信仰要求我们就是要以团体的合一，而达成世界大同：所以

➣信仰就是以天主的眼去看世界，以天主心去爱世界，用天主的能力去处理事物，改变自己，改变世界。

➣教会向我们讲天上，是让我们活在地上，讲未来，是让我们活在现在，因为有天上，所以，我们更要珍惜地上，有未来，更要活在现在，珍惜现在。

➣传教就是讲生命，讲经验的生命，中国文化传统的生命—本位，基督赋予我们的生命—圣经。

一．团体生活

✥个人团体性：没有富裕安宁的国，也就没有平安幸福的家，同样没有一个合谐的团体，也就没有个人的安宁。

✥耶稣要求：谷6:7 “耶稣召选了十二门徒，开始派遣他们两个两个的出去……”。

玛18:20“那里有两个或三个人，因我的名聚集在一起，我就在他们中间”。

✥教会要求→古老教会传统有三大要素：爱的共融，信的共融，法的共融：宗1:14;2:42-46;4:32-35。

✥圣召本身要求：福音：谷3:14-19（8:34-38;10:42-45）

3:13 随后，耶稣上了山，把自己所想要的人召来，他们便来到他面前。
3:14 他就选定了十二人，为同他常在一起，并为派遣他们去宣讲，
3:15 且具有驱魔的权柄。
3:16 他选定了这十二人：西满，给他起名叫伯多禄，
3:17 载伯德的儿子雅各伯和雅各伯的弟弟若望，并为他们起名叫「波纳尔革」，就是「雷霆之子」，
3:18 安德肋、斐理伯、巴尔多禄茂、玛窦、多默、阿尔斐的儿子雅各伯，达陡和热诚者西满，
3:19 并犹达斯依斯加略，他是负卖耶稣者。

一．修会本身就是团体生活：

修会与其他团体的区别在于他拥有两大生活方式和生活形式。即：严格的神贫、贞洁、服从的三愿生活形式；以及团体精神，团体生活，团体分享，团体行动的特殊方式。

⑴ 团体需要三愿生活：

➣福音劝谕：团体→独身——放弃小家庭——奉献（祭品）。≠不结婚——太监，单身贵族。

            公用→神贫——放弃对财产的拥有权——福音（拥有耶稣），无牵无挂，更大的自由（富贵少年）。≠无钱、穷人——乞丐。

            服务→服从——放弃自己的意愿（自主权）——使徒性的（来，跟随我！玛25）

                  ≠无自己的主见，听他人的话——军人、犯人。

➣服从是团体性的：“共同负责的精神”。一切权柄都是来自天主（若19：11），一切都得服从最终，都得归于天主（伯前2：13-14）。既然都是来自天主，所以，当权者在行使权利的时候，也要因着权柄本身而服从天主，否则就是滥用职权，滥用职权的结果就会导致权力无法实施，或者施而无效，施而无行。因为你不服从天主，谁又服从你呢？你打着天主的旗号来行使自己的旨意，满足于自己的欲望，拿天主做护盾，结果只能是图劳无获。当然，盲目的服从也大有人在，但结果只是让整个团体成为个别人的陪葬品。

⑵ 修会团体生活：的确，团体生活是“修会”的要求，修会的标记，也是独身生活的必要方式。“独身”不等于“独善其身”。“独身生活”就是你如何在团体中能与他人和睦相处，独立而共融，共融而独立，分工而合作。合作共事，能处理好人与人之间的关系，并在这种关系中体现、完善你与天主之间的关系，这就是独身生活，也就是修道生活。

在创世纪中天主说：“人单独不好”（创2：18），这说明天主创造人的时候，就给人注定了，人是群体动物，每人都应在群体中磨练自己，完善自己。所以“团体生活”是人本身所需要的，因为我们每个人在生活中，需要朋友的理解，亲人的关怀和聆听，也需要邻居的帮助，更重要的是人人都需要他人的爱。为此依我看来独身生活最大的仇敌，不是“魔鬼、世俗和肉身”，而是“孤独、寂寞、失落感，不被人理解、重视、接纳”等。特别当你心灵上受到委屈，工作上遭到挫折和失败，精神上遭到打击的时候，你更需要别人的关心、聆听和安慰。此时如果你得不到这些，那魔鬼才会找到你，世俗才会占据你，肉身也就会左右你。

因此，“团体生活”是独身生活的需要，也是独身生活的重要条件，看起来相似矛盾，但实行起来就是“修会”，这修会就是你的家、你的快乐、你的幸福和你的一切。相反，修会中个个都是独来独往、独断独行、独善其身，那这个不在是你的家、你的幸福，而是一座监狱，一所人间地狱。

二．团体生活要素

1. 标记性：共融、合作、默契都是独生生活的标记（若13:34-35）。

➣ 心心相印，心灵相通。甘胆相照，同沐以共。

圣经：弗4:1-7,11-16（参格前12:12-26）

4:1 所以我在这主内为囚犯的恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称，
4:2 凡事要谦逊、温和、忍耐，在爱德中彼此担待，
4:3 尽力以和平的联系，保持心神的合一，
4:4 因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。
4:5 只有一个主，一个信德，一个洗礼；

4:11 就是他赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，
4:12 为成全圣徒，使之各尽其职；为建树基督的身体，
4:16 本著他，全身都结构紧凑，借着各关节的互相补助，按照各肢体的功用，各尽其职，使身体不断增

长，在爱德中将它建立起来。

2. 团体生活的具体实现：

➣共同建设合一的团体：“行动务要与你们受的宠召相称，凡事要谦逊、温和、忍耐，在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一。”（弗4:2-3）因此，团体中事无大小，职无高低，应欣然接受，尽己所能，乐意为之，以建树基督的团体，以培养随时服务他人的心态。

➣彼此信任，互相尊重：坦诚交谈，虚心接受是彼此信任的标记。惟有彼此信任，才能真正地在基督内过着共融的生活。因此，与长上和兄弟来往时，要培养坦诚的交谈，静心的聆听，和虚心决定交谈后的决定。互相尊重，彼此欣赏，肯定自己，鼓励他人。这样，才能立己立人，度着天主子女自由的生活。

➣简朴的生活：万物皆为天主所赐，连你的存在，也是主恩；因此你应以感恩之心，善用万物和你的天赋，决不可浪费和妄用。

➣保持内心的宁静：“内心的静默使人能够与基督亲密的交交往，若害怕内心的静默而故意将工作代替静独，致令自己处于忙碌之中，这是十分不智之举。因此，保持静默的时刻和宁静的气氛为内修生活是相当要紧的。

3.团体生活的主要因素

➣包容：惟有包容才有接纳和宽恕。雨果说：“世界上最辽阔的是大海，比大海更辽阔的是天空，比天空更辽阔的是人的胸怀”。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。视海洋，天宽地阔，胸怀开朗。

➣胸怀：“大肚能容，容天下难容之事。开口常笑，笑世上可笑之人。”

➣故事：被盗之后：一次富兰克林.罗斯福（任美国第32总统）家中被盗，被偷去了许多东西。他的朋友写信安慰他。罗斯福给朋友写了回信：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很平安。关系上帝。因为：第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的饿生命；第二，贼只偷去了我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”

➣接纳：惟有接纳才能欣赏。在接纳中，我们也被接纳。

➣欣赏：欣赏别人就是肯定自己。因为欣赏别人的优点，就是承认自己的不足；欣赏别人的弱点，就是肯定自己的优点。

➣尊重：惟有尊重才能够宽恕。在尊重中，我们也被尊重。

➣用信仰的眼光看人：故事人人都是耶稣：有一座隐修院，由于传统的培育一直不错，有许多圣人出自该修院，因此这修院名扬四方，每天都有许多朝圣者前往。但由于朝圣者和旅游者众多，修院每天要承受大量的接待工作，听告解、做弥撒、忙生活等。会士们也不能再象往常那样，在静默中祈祷生活，这样会士们漫漫地也变冷淡了，不再象往常那样一心侍奉天主，生活也漫漫世俗化了，修院一天不如一天，朝圣者也因此而越来越少。院长也采用了许多可行的方式，设法改变这种局面，挽回以往的那种神圣气氛，但都失败了。一天，院长想起修院对面山上的独修老会士，便去请教他如何把修院办好，以恢复过去的状态。会士热情地接待了他，但关于办好修院的事，他只说了一句话：“你们修院的会士中，有一个是耶稣。”院长回到修院，便把此事向会士们宣布了，会士们先是议论纷纷，而后便是相互尊重，谁也不敢得罪谁。时间一长，修院又恢复了以往的状态，朝圣者又越来越多。院长又去拜访那个老会士，把修院里近况一一汇报了，希望能够知道修院里究竟谁是耶稣。可是，独修老会士又只说了一句话：“你们修院的会士，个个都是耶稣”。

➣宽恕：只有宽恕，才有快乐，也才会快乐。唯在快乐中与主同在，因为在宽恕中与主相遇，也只有在宽恕中才有真正的祈祷。仇恨中只有仇恨，暴力面前，只会有更大的暴力。

➣林肯总统说得好：“消灭敌人最好的办法，是与他成朋友”。

➣这样在包容中，使团体生活多姿多彩；在接纳中，使人人都能得到爱；在欣赏中，使人人都能找到自我，并活出自我，找到自己的归属；在尊重里，人人得到尊重；在宽恕中，我们也被宽恕。

3.团体整合性： 应有团体精神，和宏观心态

➣“天下兴亡，我们是一位奉献于天主，奉献于教会的人，我们更应该说“教会兴亡，我的责任”，“修院兴亡，我的责任”。我们是团体中一员，我们不爱团体，谁替我们爱团体。

➣在团体生活中，我们应该先做我们能做的事，然后再做我们喜欢做的事，每一件事我们都带着一份责任去做，不是凭着兴趣，更不是感情用事，也不能以兴趣代替责任，应在责任中找到兴趣。这样，我们的团体就真是“人人有事做，事事有人做”。

4.团体生活宏观性

➣方济爱的灵修——天地人整合：

天：热爱天主以基督为生活中心，特别效法基督的贫穷。

地：热爱大地，视大地为天主的美善，以大地赞美天主，以贫穷的生活善用大地的资源。

人：爱人——小兄弟会。

5.团体生活的高峰:生活→天、地、人的合一。

               信仰→圣三内的合一。

➣天主圣三：独立而共融，共融而独立。我人往往是共融而不能独立，或者是独立而不能共融。圣三的道理就是我们的团体，我们的生活。

➣从信仰的角去看，合一的基础是天主圣三。天主圣三，无大无小，无先无后，同而异，异而同，不同又同一，独立而共融。这就是我们的生活，也是我们的家庭、我们的团体、我们的国家、我们的民族、甚至我们的世界……。多元而统一，独立而共融。

二．团体中的个人生活

✥信仰生活、牺牲和奉献的生活、以及祈祷生活

✥圣经：十字架的生活（谷8:34-35）

1.十字架的人生：过去与未来—纵向。你、我、他——横向；人与天主的关系是纵向的，人与之间的关系就是横向。我的现在—平面。

➢圣经：罗13：8,10“你们应彼此相爱，除此之外，没有什么其他的债务了。因为爱人，就是守法律。‘爱’不会伤害人。何以法律在爱中完成。”

➣如同我爱了你们，你们也该照样彼此相亲相爱。耶稣在我们不可爱的时候爱了我们，在我们是罪人时爱了我们，并为爱我们而牺牲了生命。所以，我们也该照样相亲相爱。

➣“真正的爱是造就，而非指责”。

➢爱是门徒的标记：若13:34-35

➣信仰就是以天主的眼去看世界，以天主心去爱世界，用天主的能力去处理事物，改变自己，改变世界。

2.牺牲奉献的生活：团体是大家的也要靠大家去建设，在团体中最重要的就是要有牺牲奉献的精神。

➢奉献的生活的标记：做盐、酵母，效法蚕的生活：做光——光照别人；做盐——自己消失，让别人生活得更有味；酵母——不是把别人成为自己，而是使他成为面饱，更发挥他的作用，去丰富别人的生命。

➢修道人的生活——作蚕自傅：效法蚕的奉献：“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。

蚕吐丝作茧，把自己包在里面。这个词在社会上是一个贬义词，可为修道人却是“逾越”、“蜕变”的象征。“春蚕到死丝方尽”。在这个过程中，蚕如果怜惜自己，不把自己包在里面，它也会死掉，并且是正在死掉成为一块臭肉。可是，它不怜惜自己，而把自己严严实实地包在里面，最后会成为美丽的蝴蝶。这就是逾越，就是更新，就是复活。

➢保禄宗徒把这比喻成“瓦器中的宝贝”（格后4:7）。

➢蚕，在做蚕的时候，它与地面平行，无法超越自己的局限，但它一但变成蝴蝶后，就进入空间，不再与地面为生了，并且它能进入四度空间，或者进入五度空间中，这就是真正的超越。所以一个毛毛虫，如果死掉只是一块臭肉，不死就会变成美丽的飞碟。

3. 生活中应给自己“定位”：罗12:3

位置：做一个知道自己位置的人。天底下，你活着，总会有你一个位置。无论这个位置是大是小，是重要还是平凡，你总有一个位置。

你失去社会的位置，失去职业的位置，或是失去爱情的位置，但最终还会剩下——一个大自然赋予你的位置。只有当你最终离开人世，属于你的位置才华会消失。

其实，我们只需找到一个支点，找到内心平衡的支点。这就是说，重视自己，发展自己，但不去争夺生命位置，更不可争夺别人的位置，只要你自己感到舒畅，什么位置都是可爱的。

如果你一直向上看，就会觉得自己一直在下面；如果你一直向下看，就会觉得自己一直在上面。如果你一直觉得在后面，那么你肯定是一直在向前看；如果你一直觉得自己在前面，那么你肯定是一直在向后看。

故事：换一排仍是第一：另起一行：有对相好的同学，一直都把对方放在心目中的第一位子，一天，对方找到的心上人，另一个同学就问她，我现在在你心目中的位子还是第一吗？那同学回答说，另起一行仍是第一。我们常常愿意在别人的心目中占首位，其实每个人都有自己很多最好的朋友，这些在他心目中都应该是占首位。其实你真要得到第一也容易，就看你愿不愿意换个角色来看，只要“另起一行”，每个人都是第一了，而着个世界，自然就少了许多莫名的纷争。这也不很好吗？

生活中找到适合自己的位置，给自己定位很重要。我们不能像宗徒们那样，彼此争论谁大谁小（谷9：33-37），更不能象若望和雅各伯那样去争求高位（参谷10：35-40）。各人有各人的位置，属于自己的，跑不掉；不属于自己的，强求也没用。适合你的位置，你就去争取，不适合你的位置，千万别勉强。“不可把自己估计得太高，而过了份；但应按照天主所分与各人的信德尺度，估计得适中”（罗12 :3），安分守己，满足于现状，生活不是与别人比较，更不是去主宰别人。天主召选我们是要我们去完成他的事业，他赋予我们每个人的使命都不一样，就如同他召选了伯多禄、若望和雅各伯一样。所以保禄宗徒把教会比着“一个身体”，各人有各人的位置，并且相辅相成（格前12：12-26参罗12：3-8）。基督“赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职；为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识，成为成年人，达到基督圆满年龄的程度”（弗4：11-13）。因此 ，凡信仰基督徒的人，我们大家在天主面前都是平等的，人人都是在同一个圣神内蒙召，同一个奥体内生活，“天主怎样召选了各人，各人就该怎样生活下去，……各人在什么身份上蒙召，就该安于这身份”（格前7：17-21）。

生活中能找到自己的位置，又能安分守己的人，他也定会尊重别人的位置，理解别人的处境。“一个不理解别人，对自己的位置又毫不珍惜的人，他也很难在别人的心目中有什么位置”。惟有能确定自己的位置，然后又去珍惜、发挥的人，才会尽职尽责，并且生活不会出轨，说话也不会出局。

只要我们安心于自己的位置，那么周围一切就会以我们为中心，或是离我们而去，或是冲我们而来，或是绕我们旋转，或是对着我们静默……。珠穆朗玛峰在攀登额的心目中的形象，不是它的位置重要，而是它的高度。只要是金子，放在哪里，哪里就是金子的位置。伟大的人，总是位置在选择他；平庸的人，才东张西望地选择位置。

各人有各人的位置，位置本身没有多少差别，你的位置是否出色，关键在于你如何发挥。在演员的位置上，就要学会表演；在观众的位置上时，就要学会欣赏。演员可以让观众高兴、开心，同样，观众也可以让演员下台。社会只一个大舞台，而我没却总是分不清我们到底是在表演还是在欣赏。或许，生活本来就是要我们以观众的形态去表演，以演员的形态去欣赏；或许，这正好能够检验一个人随时调整与适应的年，能力。

只有在别人的位置上时，也许才会理解别人，才会留念自己的位置。一个既不理解别人，又对自己的位置毫不留念的人，就很难在别人的心目中有什么位置。当然，这同时也意味着，任何时候都不要以自己的位置炫耀自己，任何时候都不要以别人的位置贬低别人。

然而，有些位置也并非永恒，不该你坐的时候到了，你就自觉让给别人去坐。同样，不是你的位置你也别抢着去坐，坐上去也不自在，轮到你坐，你就好好去坐。生活不是与别人攀比，更不是去主宰别人。对基督徒而言，天主召选我们是要我们去完成他的事业。

总之，“处在什么位置上，就在什么位置上寻找意义”。我们只需找到一个支点，一个内心平衡的支点，即重视自己，发展自己，珍惜拥有，不强取生命的位置，更不去争夺别人的位置。不管你处在什么位置上，只要你自己感到舒畅，感到快乐，一切都是可爱的。

⑴观点改变（团体生活）：从修道那天开始，就应没有“我”这概念了，一切都是我们，都是你我他。

山不过来我就过去：世上本无移山之术，唯一能移动山的方法就是：山不过来，我就过去。现实世界中有太多的事情就像“大山”一样，是我们无法改变的，或者是至少暂时无法改变的。“移山大发”启示人们：如果事情无法改变，我们就改变自己。

如果别人不喜欢自己，是因为自己还不够让人喜欢；如果我们还无法成功，是因为自己暂时没有找到成功的方法。

“河流能抵达目的地，是因为它懂得怎样避开障碍。”全世界都想改变别人，就是没有人想改变自己。要想事情改变，首先得改变自己。只有改变自己，才可以最终改变属于自己的世界。

得失：“看医院刚刚诞生的小孩，每个婴儿都是四指握住大拇指，而且握得很紧的。人一生下来，就想抓取。你再到殡仪馆去看结果，看看那些人的手都是张开的，已经松开了。人生下来都想抓的，最后就是抓不住。《论语别裁》543页

⑵⑶理解、包容、合作：

互相体谅、互相尊重→角色交替：试试做个上等人、中等人、下等人：2002年暑假，外国语学院的学生参加了由内地和香港、澳门三地合办的一个夏令营活动。地点在香港，营会指导员也是由香港方面出任。夏令营活动开始那天，组织者就给全体营员一个新奇的概念：三餐饭要分三个等级，上等人只有很少数，中等人占全体人员的三分之一，其余多数人是下等人。上等人吃饭是在豪华漂亮的餐厅，那里有高档的设施和美味的菜肴，用刀叉吃西餐。中等人呢，却要拿桌托盘自己排队无打饭，属于快餐性质。没有汤喝，只能喝瓶装水，更不用说甜食水果了。下等人就更惨了，他们是服侍上等人的。

接着营会指导员又解释说：第一天凭抽签决定，这意味着每个人的出身都是由不得自己的。但是第身份远远不是你的终身身份，以后的路还很长，就靠你自己走了。你得凭你自己的能力打天下，改变或者优化你的身份。第一天抽签决定了，极少数的上等人兴奋而略带些拘谨地进入了二楼的餐厅，中等人在一楼的快餐店里闷闷不乐地打发了自己的肚子，给下等人准备的餐竟然是酱汤泡白饭。一些下等人拒绝就餐，更不用说去服侍上等人了。一些“下等人”可是起哄、嬉闹、玩世不恭，而“上等人”在众目睽睽之下，也开始不安起来，他们感到背负着一种从未承受的压力，根本无法尽情地享受大餐。

但是营会组织者们并不因此改变计划。第二天活动结束后，照头天宣布的议程，评选出当天的“三等人”，这样再根据评选结果安排晚餐。第一天的“上等人”小组，不幸在第二天被评为了“下等人”小组中的一个，他们中的每人都尝到了落差的滋味。

第三天是一个连续当了两天的“下等人”的小组终于成功地登上了“上等人”的宝座，他们欢呼雀跃，当然也有人一下子变得趾高气扬。

这样的选评持续了多日以后，大家对此渐渐习以为常，也比较能够以平常之心来对待了。“上等人” 比再那么兴高采烈，“下等人”也不再沮丧万分。

⒈

自我改变：

方圆之术：为人处事做到“方与圆”，“方”是做人之本，“圆”是处事之道，但二者必须其中，保持平衡。如果个人过份方方正正，就会生铁一样容易折断，淌若一个人“八面玲珑，圆滑透顶”，总想让别人吃亏，这样也无人再与他来往，结果还是自己吃了亏。所以，做人要刚中有柔，柔中有刚，方外有圆，圆中有方，并且外圆内方。天主给我们的都是成双成对，但唯独只给了我们一张嘴，可是我们却往往把双变成单，把单变成双了。

让我们把自己变成荒漠中的一朵花，黑暗中的一线光，展现出生命的意义。（高振东—创办了台湾高级工商管理学校）

人与人之间的关系：第一、“关系是生命的圆满”，在生活中我们应给自己留下一个足够的空间，同时也是给别人留下余地。生活中人与人之间有足够的空间和余地，就容易解决许多问题，也容易化解人与人之间的矛盾。很多时候我们是自己把自己推上悬崖，把别人逼上梁山。

当我们在攻击别人的时候，同时也是在攻击自己，我们把别人逼上绝路，同时也是使自己走上绝路。当我们在处理人与人之间的事时，我们可以以“方”与“圆”作为我们处世为人的一项原则。“方”是我们做人之本，“圆”是我们处世只道，我们对自己严格要求，一丝不苟，而对别人宽宏大量，这就是“方”与“圆”的道理。

第二、应学会关心别人。关心别人这一举动很重要，生活中我们想得到别人的关心，首先就得学会去关心别人，关心别人也就是欣赏别人。我们应常常把自己成为别人的祝福，成为天主赐予别人的恩典与礼物。

“爱”的本身不是攫取，而是施与，在施与中我们得到爱的满足。约旦河与死海

就如五伤方济各所说的：“在施舍中，我们有所收获；在宽恕他人时，我们也被宽恕。”

➣谈恋爱时四眼互视，彼此欣赏；结婚后四眼向前，共同创造美好的未来。结婚就是向自己的过去拜拜。

心与心的交流：

开心锁：一铁棒、一铁锤，它们都想开锁。铁棒锹了一顿之后以失败告终，而铁锤信心百倍，自以为能行，但结果以更惨失败。这时来了一个小小的金属片，它一进去，锁就开了。这下铁锤和铁棒便搞糊涂了，于是带着几份疑问来问这小小的金属片。铁锤和铁棒说：“论力量我们比你大百倍，甚至千倍，可是你为什么一进去锁就开了呢，而我们却不能呢？” 金属片回答说：“你们只知道依靠自己，小看别人，而我却了解他的心”。骄傲使人抗拒，谦逊使人诚服。

第三、我们要学会欣赏别人（图象美女与巫婆、苏东坡与和尚）。欣赏别人就是接纳别人，当你接纳别人的时候，同时你也被别人接纳。

第四、空虚自己，常给基督留给空间。其实，修道人的价值不在乎自己拥有什么，而在乎自己是什么（参路9：22-27斐2：5-11）。生活中我们要学会“放弃”，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”。拥有是一种快乐，选择是一种痛苦，而舍弃更需要一种勇气。——选择的故事：谁是我们一生中最重要的人：

有一个故事，在美国一所大学里，一位教授与一名女大学生，合作做了这样一个心理测验：教授先要学生在黑板上写下自己难于割舍的20个人的名字，女生照样做了，她写下了一连串自己邻居、朋友和亲人的名字。然后教授又要她划掉一个，其中她认为不重要的名字。女生把邻居的名字划掉了。教授又说请你再划掉一个，女生一一照做，最后黑板上只剩下四人的名字了，这四人是她的父母、丈夫和孩子。

教室里非常安静，同学们静静地看着教授，感觉到这似乎已不再是一个游戏了。教授平静地说：“请再划掉一个。”女生迟疑着，艰难地作了选择……她举起粉笔，划掉了自己父母的名字。“请再划掉一个。”教授的声音再度传来。这名女生惊呆了，她颤巍巍地举起粉笔，缓慢地划掉了自己儿子的名字。紧接着，她“哇”的一声哭了，样子非常痛苦。

教授待她稍微平静后问道：“和你最亲的人应该是你的父母和你的孩子，因为父母是养育你的人，孩子是你的亲骨肉，而丈夫是可以重新去找的，但为什么他反而是你最难割舍的人日呢？”

同学们静静地看这位女生，等着她的回答。女生缓慢而又坚定地说：“随着时间的推移，父母会先我而去，孩子长大成人后会独立，肯定也会离我而去。能够真正陪伴我度过一生的只有我的丈夫！”

这是一次心理测验，这种难舍难分的感觉你有过吗？拥有那是一种快乐，而分离与舍弃才是真正的痛苦。我们应该珍惜每一天，特别应珍惜我们与亲朋好友相聚的时光和快乐，当我们想到，有一天，大家都要离你而去，你还会去埋怨、争吵、讨厌你周围的人吗？。

放弃就是空虚自己，当我们拥有一切的时候，其实我们就已失去了一切。因为我们的拥有占据了我们的空间，使本来有限的我们，变得更是有限，惟有当我们一无所有的时候，我们才会什么都可能有，到那时我们就会如同方济各一样，发自内心地呼唤：“我的天主，无的万有”。为此，耶稣说：“即使你赚得了全世界，而赔上了自己的灵魂，为你有什么益处呢”。耶稣自己就是先空虚自己，彻底放弃了自己的一切，因此他也拥有一切（参斐2：5-11）。

第五、严以利己、宽以待人：学习对自己严格要求，对别人宽仁厚爱，对事物也要淡然置之。生活中的许多痛苦烦恼，不是来自大事难事，而是出自生活中的琐事，事人们太在意那些不如意的小事。许多时，我太在意把别人的言语、行动。把别人的话句句分析、字字推敲，斤斤计较、一丝不苟，对自己的得失也耿耿与怀；把别人的过失夸大其实，对自己的错误遮之掩之，又时还寻找种种理由加以推卸，甚至找一个替罪羊取而代之。这样闹得鸡犬不宁，别人讨厌，自己不安，整天苦闷烦恼，结果伤害了自己，也远离了他人。

➣人是天主的肖像，所以人人应自尊，人人都是平等的；但人也是由泥土所造，所以人也应自谦。

2.共融性：

➣徐锦尧神父常常爱讲交响乐式的人生：交响乐是合一、共融，是心与心的共融，口与口的合一。团体生活更需要这样。

人是什么？社会学家说，人是一种社会存在，人是社会关系的总和。

文学家说，人是有感情的动物。

生物学家说，人是迄今为此生物进化的最高阶段。

老百姓说，人是人，人有人性。人是人，人有人性，这种说法最直接，也最实用。

➣“人究竟是什么呢？今日我们对人的定义是：人是一种动物，之所以存在只 是为了活着时活得快乐”。

➣人应该是一个负责任的动物，毕竟我们可以惩罚一只狗，但是你无法让一只狗负什么责任。

➣当你心中只有你自己的时候，你把麻烦其实也留给了自己；当你心中想到他人的时候，其实他人也在不知不觉中方便了你……。

活出自我、超越自我、不受自我左右，更不受环境和他人左右。

➢ 今日有许多神父就受环境的影响：有二、五神父（二天或五工作），一、六（一天或六天工作）。有三饱两倒——一天三顿饱饭，两次倒床（早短倒、晚长倒）

置身于团体，关心他人，放眼世界。独善其身，兼善天下：

信仰要求我们就是要以团体的合一，而达成世界大同：所以

➣信仰就是以天主的眼去看世界，以天主心去爱世界，用天主的能力去处理事物，改变自己，改变世界。

➣传教就是讲生命，讲经验的生命，中国文化传统的生命—本位，基督赋予我们的生命—圣经。

➣“以主为基（信仰里），以人为本（世界中），以史为鉴（生命里）：迈向更丰富的生命。”

➣教会向我们讲天上，是让我们活在地上，讲未来，是让我们活在现在，因为有天上，所以，我们更要珍惜地上，有未来，更要活在现在，珍惜现在。

➣人生就是一个旅程，一个跟随耶稣走向十字架祭献的生命旅程。 

三. 人与天主的关系—祈祷生活

祈祷是我们的很需要，而不是天主需要。祈祷的内容多得不可计算，但归纳起来不外两个重点：一是感恩，一是求恩。

天主给我们的包括生命都是免费的，阳光是免费的，雨露是费的，日月星辰等都是免费的。然而，我们白白领受了这么多恩惠，难道就不应该还报吗？

我们是天主儿女，我们的能力是有限的，因此我们很需要天主的照顾和帮助，当我们自己努力之后，许多事情仍不能达成时，我们唯一的投靠只是天主，他是我们的助佑和保护。

祈祷的生活：祈祷：为什么要祈祷？《天主教教义》上说：“祈祷是人与天主的关系”（2558、22564）。1.要理：“祈祷是我们与天主关系”。2.罪恶：使我们离天主，破坏了我们与天主的关系。3.祈祷：使我们投靠天主，归向天主，重新与天主建立关系。

圣堂祈祷：我们祈祷不是读书，也不是背书，更不是应该只是念经。因为读书没有感情，背书会背很快，念经是有口无心。这样我们念经总是越念越快，越念越分心，越念越枯燥泛味。所以，修道人的祈祷不应该是用口，而应该是用心、用行；用口祈祷是念经，用心祈祷才是赞美，用行动祈祷就是光荣天主。为此，我们每天都应用赞美的歌声，动人的心声，及感人的身心，去光荣、赞美、敬礼天主，并以此为我们的祈祷。

➣德兰修女嘉言: 静默的果实是祈祷，祈祷的果实是相信，相信的果实是爱，爱的果实是服务，服务的果实是和平。

祈祷应效法花草，花朵向太阳开放，祈祷的心也应该是天主开放的；向日葵一心向太阳，我们的向也要一心向着基督，向往天乡。

祈祷与念经：念经：有口无心，空口无凭，没有生活的祈祷=念经。祈祷：是生活的流露，生活是祈祷的实践。在祈祷中我们承认自己的不足，生活中经验天主的存在。

➣信仰没改变什么，它只让你把生命看更清楚，更明白。有信仰无信仰区别在于，你有信仰可以看清楚，那里有障碍物，让黑暗成为光明，使你可以找到你要寻找的东西。也就用天主的眼光看世界，用天主的爱去爱世界，用天主的能力去面对世界。

福音中耶稣祈祷的意义就在于此，他不需要什么，也没有什么他办不到的，他祈祷就是常常保持他与天父的那种关系。一个人犯罪，本身就是远离天主，破坏了人与天主的关系，而祈祷就是投靠天主，归向天主与天主重新建立关系，重新活于天主。因此，这里的祈祷决不是与念经可以等同的，念经只是祈祷的一个部分，况且我们常常念经还不一定是在祈祷。我们念经时往往是有口无心，空口无凭。而祈祷应该是有内容的，也就是说：祈祷本身应该是包括生活的，没有生活的祈祷那就是在念经。因为“祈祷是生活的流露，而生活又是祈祷的实践”，我们在祈祷中承认自己的不足，在生活中体验住的临在。这样，我们的生活就不会有偏差，我们的方向也就不会错误。（船工的故事）

如果我们每天的生活都真正在祈祷中开始，也在祈祷中结束，那么我们的生活就是在基督内，基督也在我们内，这样我们因为就不会再远离天主了。另外，我们在祈祷的时候也要注意，祈祷不是改变天主的旨意，我们祈祷是求天主改变我们的观点，帮助我们完成他的旨意。

生活祈祷：圣三的道理：信仰不是文字上的条条框框，也不只是教堂里的祈祷和歌声。

➣圣号经：父：我们都是他的儿女，彼此都是兄弟姐妹。

          子：降生成人，甘愿牺牲自己的地位，为别人而活，让别人活得更幸福，活出更丰富的生命。

        圣神：他是生命，使我们活出更丰富的生命。“哪里有爱情？天主就在那里”。

圣号经：最好的圣三敬礼，但遗憾的是我们每次在划圣号的时候，马马乎乎有口无心。其实，圣号经和十字圣号包括了我们时候中的所有道理。首先，我们在划十字时，右手放在胸前，这表示我们相信主在我心。接着我们在额头、嘴唇和胸前划十字：第一、我们坚信“一体三位”的道理。第二、我们把思、言、行、为都献给了天主。第三、我们求天主圣化我们的头脑（思想）、口舌（言语）和心灵（爱心、善良的心）。

接下来的“圣三号”，再次表达“三位一体”的道理，即唯一的真理，合一的生活，也就是说：愿我们的思想合一，言行合一，心灵合一。

再者，十字圣号，它是一个标记。第一、基督救赎的标记：提醒我们，我们的生命是基督的宝血所救赎的。第二、基督徒的标记：提醒我们，我们是基督的弟子，我们的头上都印有基督的记号。第三、救死扶伤的标记：提醒我们，要向基督一样奉献自己，牺牲自己，为人类服务，为他人造福。

祈祷也不是改变天主圣意，而是祈求天主改变我们的观点（北欧的十字架）。

在北欧的一座教堂里，有一尊耶稣被钉在十字架上的苦像，人们在此像前有求必应，正因如此，所以专程前来这里祈祷的人也很多。教堂里有位看门的人，看着十字架的耶稣每天要应付这么多人的祈求，觉得于心不忍并希望能分担耶稣的辛苦。有一天，他祈祷向苦像上的耶稣表明了这份心愿，意外地他听到一个声音说：“好啊！我下来为你看门，你上来钉在十字架上，但是无论你看见什么，都不可说一句话。”这个看门的人觉得这要求很简单，于是就应承了，并依照先前的约定，静默不语，聆听教友的心声。每天来往的人很多，他们的祈求，有合理的，也有不合理的，但他都强忍着不出声，因为必须要承守诺言。有一天，来了一个富翁，他祈祷结束后，竟忘了手边的钱袋便离去了。看门人看见眼里，想叫这位富翁回来，但不能，接着来一位讨饭人，他们祈求耶稣帮他度过生活难关，当要离开时，发现先前那位富翁留下的袋子，他打开一看里面都是钱。穷人高兴得不得了，直说：“耶稣真好，真是有求必应，”便万分感激的离去了，十字架上的看门人，很想告诉他：“这不是你的”，但因有约在先，故不能说。接着是一位要出海远行的年轻人，他来祈求耶稣降福他一路平安。当他正要离去的时候富翁来了，抓住他的衣襟直问他要钱，年轻人不明究理，俩人遂吵起来。这时候十字架上的伪耶稣终于忍不住了，遂开口说话了，当他把经过一一讲明后，富翁便去找那个穷人，而年轻人匆匆离去赶船。这时耶稣指着十字架上的看门人说：“你下来，你没有资格再呆在上面了”，看门人很委屈地说：“我把真像说出来，主持公道，难道不对吗？”耶稣说：“你懂什么？那位富翁并不缺钱，他那袋不过是用来嫖娼的，可那穷人，却是能供给一家人几年的生活，最可怜的是那个年轻人，如果富翁再纠缠他一会儿，就延误了他出海的时间便可保全生命，可现在他所乘的船已沉入海中，他未免遇难。”

悟：大观现实生活中，我们常自认为怎样才是最好的，但上天可能有更好的安排，如果我们了解了这一点，就会相信目前我们所拥有的无论顺境逆境，都是天主对我们的最好安排。若能如此，我们才能在顺境中感恩，在逆境中依旧心存平安、喜乐！

祈祷是对圣召的回应

迦1：11-12“弟兄们！我告诉你们：我所宣讲的福音，并不是由人而来的，因为，我不是由人得来的，也不是由人学来的，而是由耶稣基督的启示得来的。”

 格后6：1-10“我们与天主合作的人，也劝你们不要白受天主的恩宠...... 我们在任何事上，为避免这职务受诋毁，不但没有给任何人跌倒的因由，反而处处表现我们自己，有如天主的仆役，就是以持久的坚忍，在艰难、贫乏、困苦之中，在拷打、监禁、暴乱之中，在劳若、不寝、不食之中，以清廉，以明智，以容忍，以慈惠，以圣神，以无伪的爱情，以真理的言辞，以天主的德能，以左右两手中正义的武器，历经光荣的祂辱，恶名和美名；像是迷惑人的，却是真诚的；像是人所不知的，却是人所共知的；像是待死的，看，我们却活著；像是受惩罚的，却没有置于死地；像是忧苦的，却常常喜乐；像是贫困的，却使许多人富足；像是一无所有的，却无所不有。”

 斐1：20-21“……我或生或死，总要叫基督在我身上受颂扬。因为在我看来，生活原是基督，死亡乃是利益。”哥1：24：“如今我在为你们受苦，反觉高兴，因为这样我可在我的肉身上，为基督的身体 ──教会，补充基督的苦难所欠缺的。”

祈祷的生活

➣完善的信仰需要：人的成熟，道德的成熟，信仰的成熟。

➣人生的目的：快乐，快乐，再快乐。

➣拉丁文：“Gloria Dei,Homo vivens”。意思是：一个活生生的、活活泼泼的、生活得充实的人，就天主的光荣。“Ubi caritas et amor,Deus ibi est”。“何处有仁，何处有爱，何处有仁，天主必常在”。

《格言联壁》“提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开”。

➣灵魂的益处是最高法律，最大的诫命就是“爱人如已”。

➣从人的角度看世界，然后从天主那里出发去解决人生的问题。以主为基，以人为本。

➣完美的人生：是爱心推动（动力）知识（技术、方向）引导。

➣下等痛悔：因着怕而改正错误，狗也会；为升天堂而做事，猴子、老虎等动物，也会因食物而表演。

➣衣冠禽兽，禽兽不如，同类禽兽不会伤害同类，而人变坏后，就连禽兽都不如了。

➣孟子反对“行仁义”，他主张“由仁义行”。

我曾问过一个老教友“天主十诫是念给谁听的？”她说“念给天主听的”。那么难道我们要天主去孝敬父母吗？各位弟兄姐妹啊！祈祷不是光叫天主听，而是我们自己也要听，当我念到“四、孝敬父母”时是要我们在天主面前去反省自己有否做到，如果没有做到，没改变自己，你就是念一万遍都没功劳可言，反而你是在言不由衷。

当然我不是说祈祷没用，相反，祈祷是很有用的，也是必要的，如果没有了祈祷生活我们可能离基督就会越来越远。但祈祷不仅是“求”更是“省”，是每一人在爱主前“省察”自我，并在生活中去改变，一天比一天更肖似基督。